風(fēng)景名勝,武夷山悠久景點,最為驚訝的文物古跡

福建武夷山素稱“人間仙境”,這里山清水秀,“曲曲山回轉(zhuǎn),峰峰水抱流”,到此旅游,可以領(lǐng)略到“行舟觀山”,移步見奇的妙趣。武夷船棺,舉世聞名,是游人陶醉山水同時,最為驚訝的文物古跡。當(dāng)你乘竹筏游覽九曲溪時,竹筏的船工會邊指點著大藏峰、小藏峰等幾處人跡罕至的絕壁山洞中的船棺讓你觀望,邊講述有關(guān)船棺來歷的民間傳說。

相傳,很早以前武夷一帶沒有山也沒有水,生活在這里的武族和夷族人民,日子十分艱苦。一位仙人十分同情兩族的人民,用仙術(shù)給武夷帶來了丹山碧水。他被人們尊稱為“武夷君”。一次在天庭的蟠桃會上,王母娘娘贊揚了武夷君的功德,一旁的大耳佛為自己受到冷落大為不平,便施展法術(shù),連降三天三夜瓢潑大雨,一下子將武夷山區(qū)淹成一片汪洋大海。幸好,兩族人事先聽了武夷君的勸告,紛紛架起事先用楠木古柏做的船只逃命,才免于一死。從此,兩族人就在山頂居住,在群峰之間,用破舊的木船架作為橋梁,相互往來,兩族通婚,成為了武夷人。根據(jù)祖?zhèn)鞯娘L(fēng)俗,以后武夷山人便視楠木船為吉祥物,連死人的棺木也要做成船型,放置在洪水淹不到的巖壁洞穴里。

優(yōu)美動人的傳說故事的確引人人勝,但畢竟不是事實。這離地!00余米高的懸崖絕壁洞中為什么有棺?南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為,這是古代“夷落”遺存下來的“棺樞”,明代著名的旅行家徐霞客在明萬歷四十四年(1616年)到武夷山,看到這船棺,頗為好奇。他身系繩索從峰頂徐徐而下,終于爬到巖洞里把傳說中的“仙船”看了個究竟。他看到棺內(nèi)尸骸“發(fā)如青絲齒如銀,形容名姓難重陳”,判定這不是什么神仙,而是武夷山少數(shù)民族部落的遺物。 徐霞客的推斷是對的。根據(jù)一些考古工作者的考證,可以斷定在巖洞里放置船棺,是當(dāng)時居住在武夷山一帶的居民—古越部族的特殊葬俗。史書上稱為“巖棺葬制”或“船棺葬制”。據(jù)文獻(xiàn)記載,古代南方的民族泛稱越,以其部族眾多,又稱“百越”,地域包括東南和中西南地區(qū)。據(jù)《史記》、《漢書》上記載,越族人生活在山谷溪河之間、崇山峻嶺之中,習(xí)慣在水上生活,以造船和駕船出名。船,被認(rèn)為是生活的必需品。人死后,也希望繼續(xù)享用。古越人又有攀崖走險的本領(lǐng),崖壁上的巖洞便成為船棺的放置之處,放的越高意味著越接近天堂。近年來,在福建省松溪縣花橋鄉(xiāng)招沙甲村外的深山陡崖上? ??現(xiàn)一巨大崖洞,當(dāng)?shù)厝朔Q“萬棺洞”。洞內(nèi)停放歷代棺樞數(shù)百具,層層疊疊架擱在一起。這些棺樞按年代越堆越近,甚至有解放后存人的新樞。松溪縣在古代是閩越族的主要活動區(qū)。史書上記載,漢武帝時滅閩越,徙其民于江淮間。然而被遷者并非全靚‘彼逃亡山谷者頗眾’(《宋書·地理志》)。有人推測,花橋鄉(xiāng)“萬棺洞”懸崖葬俗,可能就是逃亡山谷者之越民世代相承的遺習(xí)。這樣看來,船棺為武夷古越部族人所為,是合情合理的。

為了揭開船棺之謎,福建省考古工作者于1973年和1978年先后從幾百米高的觀音巖、白巖洞里取出兩具船棺,進(jìn)行了研究。這兩具船棺,形狀大致相似。全棺分為底、蓋兩部分,都是用整根楠木成。全棺長4米多,棺底如船,首尾上翹,中間為長方形尸樞。棺蓋和棺身結(jié)合處為子母口套合,沒有施用釘鉚。據(jù)考古工作者用碳14測定,這兩具船棺距今已有3600年和4200年的歷史,相當(dāng)于我國的夏、商時代。三四千年的木頭經(jīng)風(fēng)吹雨淋,至今竟然完整不朽,真可謂不可思議,這除了棺木用楠木制成,而楠木含油不易腐朽外,可能與船棺所處的極佳的地理環(huán)境條件有關(guān)。武夷山海拔高、霜雪不多,船棺放置在洞穴里不受太陽直射,又淋不到雨水,干燥通風(fēng),溫度、濕度相對穩(wěn)定;同時如此高的懸崖峭壁,避免了人為的破壞,所以會出現(xiàn)這樣的奇跡。之,千年船棺如何放置到絕壁洞中,引起許多人的興趣,但始終未找到正確的答案。

為解開這個千古之謎,福建考古工作者對武夷山群峰大大小小的巖洞石縫進(jìn)行了仔細(xì)的考察,他們發(fā)現(xiàn)在這些地方有斷木殘板,初步推斷這可能是古棧道遺跡。有人據(jù)此推測,古人是現(xiàn)在懸崖峭壁上架板鋪道,然后通過棧道把船棺送進(jìn)巖洞的。

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