游記 | 在四川涼山州，邂逅神秘的甘洛爾蘇人
諾瑪果，這個(gè)名字比她的相貌更具異域色彩。在成都學(xué)習(xí)和工作幾年，這名字常常成了與人初次打交道時(shí)的話題切入點(diǎn)。
她只能一次次抱憾地稱自己是藏族，如果完整地說出“爾蘇藏族”，聽者總會(huì)一臉茫然；而要在毫無相關(guān)知識(shí)背景的人面前把自己的民族身份介紹清楚，實(shí)在不是一件輕松的事情。爾蘇藏族和人們通常認(rèn)識(shí)的藏族其實(shí)有很大的不同。
△ 諾瑪果
認(rèn)識(shí)諾瑪果是在她的家鄉(xiāng)涼山州甘洛縣。在該縣海棠古鎮(zhèn)街邊的土坎上，一對(duì)長(zhǎng)相和穿著既迥異于漢人又不同于彝族的老夫妻引起了我們這群訪客的注意。土坎上，他倆像彝族人那樣習(xí)慣性地閑蹲著，高度倒正與我們齊眉，大家圍著二位老者東一句西一句地問。老漢熱情而健談，稱自己是“番族”。人群中立即有人正確地指出：開玩笑哦，五十六個(gè)民族里哪有番族？！
諾瑪果在我們中間，老漢在介紹自己民族身份的過程中望見了她，順便拉她作了個(gè)旁證，“她家跟我們是親戚”。諾瑪果迎上前去，跟兩位老者打招呼，又轉(zhuǎn)過來向大家介紹自己跟二老是什么什么關(guān)系。
這樣，我們認(rèn)識(shí)了諾瑪果。
△ 海棠鎮(zhèn)上的“番族”老人
諾瑪果回到甘洛有半年多了，之前她在成都一家大型演藝公司工作，是個(gè)業(yè)務(wù)骨干。她辭職回來，是要協(xié)助自己的父親，一起來“搶救”爾蘇文化。
關(guān)于爾蘇，在百度和知乎上只能搜索出零散、稀少的資料。按照目前學(xué)術(shù)界的說法，爾蘇藏族主要居住在四川省西南部的大渡河、安寧河、雅礱江流域。分三個(gè)方言區(qū)，其中操東部方言的自稱“爾蘇”，主要生活在雅安市的石棉、漢源和涼山彝族自治州的甘洛、越西、冕寧、木里等縣。爾蘇被當(dāng)?shù)匾妥迦朔Q為“俄祖”，意為最早居住之人，說明爾蘇先于彝族人在此定居。漢族從前稱之為“西番”，而西番這個(gè)稱謂在自明清以來的漢族文獻(xiàn)中已與唐時(shí)的吐蕃（藏族）視為一體。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)屆一般認(rèn)為西番人是以當(dāng)?shù)卦械闹T羌部落為基礎(chǔ)，融合后來遷徙來的吐蕃人逐漸發(fā)展形成的。海棠鎮(zhèn)老人自稱“番族”并非無稽之談，事實(shí)上，1982年全國(guó)第三次人口普查之后的一段時(shí)間，甘洛縣爾蘇人的戶口本和身份證上都明白地寫著“番族”。1990年第四次人口普查時(shí)，他們被歸為藏族，身份證也作了相應(yīng)變更。
爾蘇藏族與西藏藏族在文化上接近，但也有他們自己的特性，最顯眼的是女性的服飾上。爾蘇女性有一個(gè)圓盤狀的頭飾，大小如盆，年輕者為白色，長(zhǎng)者為黑色，細(xì)看可見為布條盤繞而成，據(jù)說耗布需幾丈，頂在頭上頗有份量。
△ 爾蘇服飾
△爾蘇女
△ 爾蘇女孩
諾瑪果的父親楊德隆是位資深的本民族文化研究者，長(zhǎng)期研究、整理了大量的爾蘇經(jīng)文、民歌。這些與古老的祭祀活動(dòng)與日常勞動(dòng)相伴生的詩歌記錄了豐厚的民族文化信息，每次與人吟誦、朗讀或講述，楊德隆都表現(xiàn)得異常興奮，常常一講幾個(gè)小時(shí)。
這是我們聽他講述的爾蘇薩巴經(jīng)文關(guān)于世界創(chuàng)生的內(nèi)容——
世界原來空無一物，后來慢慢呈現(xiàn)混沌狀態(tài)，宇宙的混沌向面八方發(fā)散。地球誕生了，它最初像一個(gè)野蜂包，在混沌宇宙中旋轉(zhuǎn)。漸漸地，這個(gè)球狀的物體上有了各種各樣的植物、昆蟲，后來又有了更高級(jí)的飛禽走獸。
生機(jī)勃勃的大地吸引了天神塔古切耶的目光，有一天當(dāng)他凝望大地時(shí)，“世界應(yīng)當(dāng)有主人”的想法從他心中升起。他這一動(dòng)念，就見一對(duì)石頭大鳥從天邊飛來，一直飛到東邊一片白色大地中間一片白色的湖海（爾蘇語海、湖是同一個(gè)詞）上。
這對(duì)大鳥就繞著水面不停地飛啊飛啊，一日三匝，三日九匝……它們盤旋飛翔的時(shí)候，白色的湖海上也漸漸升起一塊白色的巨石。巨石一天天生長(zhǎng)，白色的身軀向著天空緩緩攀升。終于，石頭大鳥與巨石碰到了一起，它們的交接使巨石受孕，9個(gè)月誕下了一雙黑頭猿猴。
這對(duì)黑頭猿猴就是人類的祖先，他們負(fù)責(zé)按照天神的意愿管理大地。
楊德隆的講述伴隨著好幾個(gè)段落的吟唱，時(shí)而遼遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，時(shí)而激越慷慨。依托薩巴唱經(jīng)傳揚(yáng)的神話故事亦詩亦頌、載歌載舞，形式生動(dòng)、內(nèi)容豐富，只有原汁原味的爾蘇語言和音韻，方可呈現(xiàn)其內(nèi)容完整的意義。我想把這個(gè)故事還原到原生的場(chǎng)景中，給人的感覺一定的奇幻瑰麗、汪洋恣肆的，充滿著馳騁天地的自由意象。
人類的童年大概存在著更多的相似性，天地交合而孕育生命的神話并不僅僅屬于爾蘇，古希臘就與此有相似的敘事：陽性的天空烏拉諾斯與陰性的大地蓋亞交媾，誕生了泰坦諸神以及兩對(duì)三胞胎兄弟。
爾蘇人像藏彝走廓的藏族、羌族一樣，家家戶戶在神龕上供奉白石。他們把白石作為圖騰，白石代表著爾蘇人心目中至高無上的神靈。
△ 楊德隆向爾蘇群眾講授傳統(tǒng)歷書
△薩巴的法器
△ 爾蘇圖畫文字書寫的歷書《虐曼史達(dá)》內(nèi)頁
△ 爾蘇圖畫文字工藝品
據(jù)學(xué)者研究，爾蘇人早于彝族、漢族居住于甘洛、普雄、越西一帶，成為這一地區(qū)的主要居民。后來受到居住在大涼山的彝族西遷運(yùn)動(dòng)的逐趕，同時(shí)也受到封建王朝的鎮(zhèn)壓，人口日漸稀少。
爾蘇藏族盛大的還山雞節(jié)也源于這種被逐趕的傳說，流傳于雅安石棉境內(nèi)爾蘇人的這個(gè)傳說中，他們的祖先智勝諸葛亮，并獲得了定居地：爾蘇人最早居住在西海，與漢族人以邛州南橋?yàn)榻?。在蜀漢丞相諸葛亮主政時(shí)期，雙方發(fā)生糾紛，孔明發(fā)兵攻打，爾蘇人一退再退，大多族人潰逃離散。
終于，爾蘇組織起一次像樣的反擊。部落首領(lǐng)令各家各戶將蓋房的瓦板劈成木簽，木簽捆成火把縛于羊角之上。入夜，人們將火把點(diǎn)燃，并將羊只趕到山野各處?？酌鞯墓舨筷?duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見，以為爾蘇大量援軍趕來，遂下令退兵。這樣，爾蘇終于取得立足之地，定居了下來。
后來，每年農(nóng)歷八月十二至十九日，即傳說中的勝利日，當(dāng)?shù)囟家纪甙搴炏蜃嫦葻幾?，舉辦盛大的還山雞節(jié)。不過，關(guān)于還山雞節(jié)的來歷還有更為古老的版本，甘洛爾蘇人過個(gè)這節(jié)的時(shí)間和流傳的說法與此有別。
△ 甘洛還山雞節(jié)，傳承人楊德勝率眾向神靈敬酒
△ 還山雞節(jié)所用的祭祀器具“粗布呷”
△ 山雞節(jié)所用的祭祀器具2
從前，當(dāng)?shù)匾妥迦苏f“爾蘇人有三條舌頭”，意思是爾蘇人多會(huì)講爾蘇、彝、漢三種語言。但是，現(xiàn)在很多爾蘇青年連爾蘇話都不會(huì)講了，諾瑪果坦言，她現(xiàn)在也需要補(bǔ)爾蘇語的課。
我們?cè)诟事鍫柼K人聚居地走訪，情形跟中國(guó)大地所有鄉(xiāng)村一樣，目之所及幾乎都是老人和孩子。年輕人照例進(jìn)城打工去了，在沒有神話、薩巴、白石和盆狀頭飾的現(xiàn)代都市，他們注定離爾蘇越來越遠(yuǎn)。
諾瑪果毅然決然地返回了故鄉(xiāng)。她的路才剛剛開始。
相關(guān)資料據(jù)李紹明、劉俊波編《爾蘇藏族研究》，民族出版社
圖片由諾瑪果提供
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