戰(zhàn)國明賢段干木故里考

段干木，姓段干，名木。戰(zhàn)國初年魏國名士。師子夏，友田子方，為孔子再傳弟子。因其三人皆出于儒門，又先后為魏文侯師，故被后人稱為“河?xùn)|三賢”。

這些先賢歷代史書都有記載，因為早期記載的一般都很簡潔，比如：《淮南子》云：“段干木，晉國之大駔也，而為文侯師?！?《漢書·楊敞傳》：“夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風(fēng)，然皆有節(jié)概，知去就之分。”從這些記載可以看出，段干木曾為開創(chuàng)戰(zhàn)國七雄首霸基業(yè)的魏國，作出了巨大貢獻(xiàn)。但史書的記載也給后人留下諸多不解之謎，比如，他的故里具體在什么地方？因為早期史書沒有明確記載，所以關(guān)于他的故里，后人特別是清及民國以后一直有多種說法。

最權(quán)威的《辭?！愤@樣介紹：“段干木，戰(zhàn)國初年魏國人。復(fù)姓段干，名木。原為晉的市儈，求學(xué)于子夏。魏文侯給以爵祿官職，都不受。文侯乘車過他的住所門口，必伏軾致敬。”這里既說段是“戰(zhàn)國初年魏國人”，又說“原為晉的市儈”，這是怎么回事呢？據(jù)此不少學(xué)者可能推斷，“三家分晉前屬晉，后屬魏” 。所以很多學(xué)者在文章中這樣描述段干木“春秋為晉國人，戰(zhàn)國為魏國人”，史書故里一般只說到國，春秋戰(zhàn)國時期，國的變化更迭很快，屬地范圍變化也很大，段干木的故里在哪里？也就是具體到現(xiàn)在的某一個縣及村莊時，則眾說紛紜，據(jù)筆者了解，目前全國有關(guān)段干木故里的說法主要有7處。

山西省運城市有三處

著名史學(xué)家錢穆《史記地名考》：“段干，古邑名，戰(zhàn)國魏邑。……則段干封邑應(yīng)在安邑，芮城之間。舊說段干木的故居有三：（一）在今山西安邑縣東南，曰下段里。（二）在安邑縣西南，曰上段里。（三）在山西芮城縣西北二十七里山麓段村。”這里說的舊說，成化版《山西通志》元泰定三年（13 26年）《重修段干木先生祠堂記》里有明確記載，和上述說法完全一致，可以說這是有文字記載的故里到村莊的最早記錄，該碑現(xiàn)存于芮城文管所。

這里說到的三處段干木故里就是現(xiàn)在的山西省運城市鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)上段村、山西省運城市鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)下段村、山西省芮城縣學(xué)張鄉(xiāng)神西村。

河北省邯鄲市邱縣梁二莊鎮(zhèn)郝段寨

郝段寨村自稱為段干木故里，最主要依據(jù)是《邱縣志》：“段干木故里，在邱縣邱城東二十五里郝段寨。寨內(nèi)路北舊有五圣堂廟一座，清光緒十三年重修，從廟院中掘出石碑一方，上橫書“段干木故里”五字，年月已不可辨。該村將此石嵌在廟門東側(cè)壁上，以保存之。本縣舊屬魏地，該村既以段名，此石不為無因。有據(jù)縣屬河?xùn)|段辛莊（原屬邱縣飛地今山東冠縣萬善鄉(xiāng)境）段某言，伊系段干木后裔?，F(xiàn)館陶東北有段干木墓?；蛘叨胃赡旧诙握筮w段辛莊，而葬于館陶東北耶”。

郝段寨村自稱為段干木故里，史書沒有任何記載，不能僅僅因為清光緒十三年村里重修一小廟，發(fā)現(xiàn)“段干木故里”五字就認(rèn)為是段干木的故里。該碑沒有任何說明，長約1米，寬0.5米，制作粗糙，十分簡陋，現(xiàn)嵌在村里一墻壁上。筆者觀看該碑，更像是門上的牌匾，由于種種原因，看上去很可能沒有使用，因為風(fēng)化腐蝕不很嚴(yán)重，估計年代不很久遠(yuǎn)。

據(jù)傳卜子夏在孔子去世前后曾在郝段寨村一帶講學(xué)，為了緬懷子夏的豐功偉績，當(dāng)?shù)卦谠摯褰⒘遂籼?，稱為“卜子祠”。因為段干木是子夏弟子，當(dāng)時該地有段氏后裔，為紀(jì)念段干木先祖刻碑留念，想寫說明無話可說，實在沒有出處，也不好意思使用。

另外，該村志記載，宋代該村曾稱廣平村和段氏沒關(guān)，明代才有段氏稱小段寨，清末為劉段寨，現(xiàn)該村沒有段氏居住。當(dāng)?shù)匚氖穼＜沂Y兆海先生曾專程前往縣志說的冠縣段辛莊，查閱該村的《段氏族譜》令他十分失望，《段氏族譜》明確記載的是從明代洪洞縣遷民過去。這就說明? ??里明代以前并沒有段氏居住。

因為在郝段寨村發(fā)現(xiàn)“段干木故里”五字碑實物，盡管再無其他任何史書記載，還是在全國有一定影響。

山東省聊城市冠縣北館陶鎮(zhèn)

冠縣認(rèn)為魏文侯是從國都安邑來到東部，位于今天河北魏縣的別都魏，專程拜訪子夏，請他做丞相，子夏年紀(jì)大了，雙目失明，于是推薦了段干木。后來段干木因病去世，按照遺囑，魏文侯親自扶靈柩將段干木遺體送回家鄉(xiāng)山東省冠縣北館陶鎮(zhèn)安葬。

依據(jù)是《東昌府志》和《館陶縣志》記載：清代順治三年（1646年），滿洲程瑾是清朝館陶縣第一任知縣，他看到這里段干木墓，非常震驚，于是在這里墓前刻石、立碑，并栽松植柏；康熙七年（1668年），館陶知縣鄭先民，又立石碑“高風(fēng)高節(jié)”紀(jì)念段干木，在其側(cè)修建祠堂，并題聯(lián)“直今傳有塚，在昔未稱臣”，并于每年寒食節(jié)、重九節(jié)祭祀先賢；康熙年間年，陳冕再次在墓前修建祠堂，“為學(xué)者樹儀型，挽頹靡，使修行立品者有所依，據(jù)以自立，”“以彰先生踽踽獨行之志”。

不說縣志記載年代僅為清代，再沒有任何史書記載。當(dāng)?shù)厥穼W(xué)家所說的魏文侯從國都安邑來到別都魏，專程拜訪子夏，時間上就是不可能事件。

魏文侯三十三年，吳起率領(lǐng)魏軍在西河戰(zhàn)場攻打秦軍，沖破秦軍西河防線，直到魏文侯三十八年，魏國才完全占據(jù)了西河地區(qū)，準(zhǔn)備攻打北方的魏縣等地。魏文侯在對秦攻略中除了軍事打擊、政策攻心外，還進(jìn)行了文化滲透，著名的“西河學(xué)派”就是在這個背景下產(chǎn)生的。魏文侯重用當(dāng)時著名的大儒子夏，拜子夏為老師，在西河講學(xué)這時，子夏已是老人，很少親自教授了，但他的名氣之大無人能比。在西河真正教授的是子夏的弟子段干木和田子方等人。當(dāng)時的魏縣魏文侯還沒有收復(fù)，怎么能去那里，而這時卜子夏、段干木等人已經(jīng)服務(wù)魏文侯多年。

另外，在明代以前紀(jì)念某一名人的祠堂和廟宇在我國寥寥無幾。先前，只有官爵者才可以建家廟和祠堂，《禮記·王制》中記載“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”，“士一廟”。時至明嘉靖十五年 “訖詔天下臣民建立家廟”， 從這時開始，在中國大地才興起了大建祠堂的高潮。清朝這時能看到“段干木祠堂”也很正常，只要你認(rèn)可是你始祖，都可以建祠廟，完全放開。

河北省邯鄲市館陶縣館陶鎮(zhèn)

1936年版館陶縣志有這么一句話“段干木墓，在城北北里許?！?/p>

這個縣志關(guān)于段干木部分的掃描版筆者看到過，就這10個大字，但后面小字備注又這樣寫的：“考段干木魏人居山西芮城，墓在安邑段村，今館陶有墓不知何據(jù)？清順治丁酉教諭閆應(yīng)鎮(zhèn)于墓立碑，康熙七年知縣鄭先民新構(gòu)一亭刻石顏其上曰：清風(fēng)高節(jié)。聯(lián)其旁曰：至今傳有塚，在昔未稱臣。與前任明府程君墓，俱于寒食重九親致祭焉?！?/p>

從館陶縣志上看，承認(rèn)段干木是居山西芮城，也客觀的實話實說，館陶有墓不知何據(jù)？但是段干木墓的確存在，而且建有碑亭，從康熙年至民國歷任館陶知縣均在寒食致祭，這是事實。不然在館陶不會出現(xiàn)這么多，有關(guān)段干木墓的證據(jù)。

那么為什么一個魏國安邑人，墳?zāi)箙s在山東館陶？他們自己也沒有說清楚。這只是地方志的記載，當(dāng)?shù)貙W(xué)者也僅僅是一說，政府也沒有刻意宣傳。

事實上，關(guān)于段干木墓，山西運城三地唐代以來史書一直都有記載，但是有墓存在，不一定就是故里，在他居住之地埋葬也合情合理，何況名人本身就有衣冠墓存在，全國最著名的段干木墓還有，山西省呂梁市汾陽南十里的段家寨、河南省開封市西北二十里的段干木墓，他們在宋代以前就有記載。這不足為奇。

河北省邯鄲市魏縣舊魏縣村

禮賢臺之名稱，出自戰(zhàn)國魏文侯禮段干木這一典故。魏文侯求賢若渴，筑臺招賢納士，故名禮賢臺。

現(xiàn)在魏縣說禮賢臺在他們那里，所以說段干木故里在魏縣舊魏村。這是沒有任何依據(jù)，該禮賢臺2010年在魏縣大規(guī)模修建，現(xiàn)為一旅游景點，純屬開發(fā)旅游之需。

考諸典籍，明代以前魏縣沒有魏臺及禮賢臺之記載。關(guān)于魏縣魏臺的最早出處見于明正德《大名府志》：魏縣魏臺，相傳魏文侯所筑。北宋歐陽忞《輿地廣記》載：洹水，舊縣，蘇秦令六國之將相會盟于此水上，即此。據(jù)此，魏臺恐為會盟臺之訛。魏文侯禮段干木在今山西，典籍多有記載，稽考有據(jù)，言之鑿鑿。

魏文侯禮段干木魏縣之說，記載于明清魏縣方志，多為傳說，無有說服力，清代，魏縣魏臺已逐漸改稱禮賢臺。筆者分析這個與魏縣的縣名有個“魏”字也有一定關(guān)系，不過據(jù)《魏縣志》載：漢高祖十二年（公元前195年）才開始設(shè)置魏縣。

至民國年間，當(dāng)?shù)剡€有學(xué)者對禮賢臺質(zhì)疑。民國《大名縣志》卷三十載:禮賢臺，在舊魏治東南隅，《府志》謂魏文侯禮段干木處，前人題詠或詩或文，直作逾垣之地。考段干木隱處曰虞原，在山西蒲州南三十里麻谷山下，與直隸魏縣無涉，此臺乃強相附會。

至民國，禮賢臺奎光塔尚存，解放后，臺塔俱毀。

當(dāng)?shù)貙W(xué)者劉衛(wèi)民公開撰文：魏地在何方呢？錢穆是兩岸三地公認(rèn)的國學(xué)大師和史學(xué)泰斗，他在《史記地名考》一書中對魏地引經(jīng)據(jù)典，做了一番深入細(xì)致的考證，最后指出：魏地有二，一為河東古城之魏，一為河北之魏縣。經(jīng)查：今山西芮城之魏地是指西周姬姓諸侯國“小魏國”所在地，公元前661年為畢萬所滅；今河北魏縣之魏地正是魏國前期國都所在地。真 是為了“禮賢臺”的修建說出明顯違背歷史常識的話，魏國前期國都怎么能在魏縣？據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，魏縣應(yīng)該是魏文侯之子魏武侯才到達(dá)這里。

以上就是全國自稱段干木故里的7個地方，如果仔細(xì)分析可以說還是很有規(guī)律的，山西運城有三處，其余4處雖然在河北與山東兩省不同地方，但是相互距離也很近，都是位于山東、山西和河北的交界處，他們最主要一個依據(jù)：“魏縣是魏國前期（魏文侯時期）國都所在地，”只有這樣，這4處段干木故里之說才有可能，這顯然是不可能的。

另外，他們史記依據(jù)，幾乎為清以后的縣志之類，唐代以前的文獻(xiàn)沒有任何依據(jù)，這一點也非常重要。對于諸多爭論，我主張源頭論，也就是說以最早的文獻(xiàn)為依據(jù)，源頭文獻(xiàn)相對事件的歷史時段較短，一般為原創(chuàng)者，可信度較高。

經(jīng)過多方考證，段干木故里應(yīng)為山西省運城鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)的上段村。主要依據(jù)有以下幾方面：

元泰定三年（1326年）的《重修段干木先生祠堂記》碑文，為時任河?xùn)|陜西等處都運轉(zhuǎn)鹽使司副使的段禧撰文，記載了段禧召集重修段干木祠堂之事。段禧本是山東劉河人，因赴任路過安邑，正好住在運城鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)下段村，得知有段姓居此，是段干木后代，段禧亦自認(rèn)為是段干木后裔，看來段干姓與段姓那時早已成為一個姓氏。段禧見東郭鎮(zhèn)下段村的段干木祠廟破爛不堪，很是遺憾，第二天他又到上郭鄉(xiāng)上段村，看到段干木祠廟修繕如新，香火鼎盛，族人還為他專門舉行了祭祖儀式，段禧很是感動，因時間緊迫他直接赴任。第二年他又去芮城學(xué)張的段村，周邊雖然有段干木祠堂3處，但屋頹碑?dāng)啵瑑H有遺址，段禧便倡導(dǎo)當(dāng)?shù)囟问希萌陼r間將段干木祠堂重建。

《重修段干木先生祠堂記》記載：“吾祖廟食于安、芮兩縣者凡五，其二委諸道流。推吾祖介潔之操，豈肯茍歆非類？惟上段之祠，始終興作，出于段宗而世守其祀，為無憾?！边@是芮城學(xué)張段村的段氏后裔告訴段禧。意思說，雖然安邑、芮城有5個段干木祠廟（兩個有道士），惟上段是段氏之宗，他們世代祭祀香火不斷，我們感到無憾！這就印證了段干木故居是現(xiàn)在的鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)上段村。

段? ??在重修芮城段干木祠堂前，去過上段村，看到的段干木祠廟：“有祠在其南，至元之末縣教諭張偉子奇文以記之。云唐大歷間段咸義者創(chuàng)之。金季毀于兵，宗人名福者繼修之。”這說明鹽湖區(qū)上段村的祠廟有官方性質(zhì)，因為縣里主管文廟祭祀的官員專為祠廟撰寫有奇文，說該祠廟早在唐大歷間就修建，這是迄今為止全國發(fā)現(xiàn)修建最早的段干木祠廟。祠廟于民國時期被毀，但在原遺址地，元代泰定三年重修時，段干木龍頭碑至今完好保存著（還有一種說法為墓碑，古祠廟常與墓地修建在一起），是目前全國遺址地僅有的唯一實物，現(xiàn)為運城市重點保護(hù)文物。

鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)上段村志也明確記載：早在戰(zhàn)國時期，段姓宗族便在這里居住，上段村名從那時沿用至今，2500多年來一直沒有變化。段姓為上段村的起源戶，其中不少段氏清咸豐元年遷往陜西洛川。盡管遷走不少段氏，至今段姓還是該村第四大戶，有200余人，該村的段家祠堂規(guī)模宏大，解放后成為村里的綜合加工廠，祠堂舞臺還多次演戲，上世紀(jì)七十年代才拆遷。

村志還記載：在南北朝之前的1000多年，該村只有段姓一戶。南北朝時期，河?xùn)|郡張氏才來此定居；唐朝末年董姓是從萬榮皇甫鄉(xiāng)小槐村遷來。

鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)的下段村志記載：下段村原名鳳凰村，因戰(zhàn)國時河?xùn)|三賢之一段干木隱居于此，改村名為段村。后來，為了區(qū)別其故里上段，又改村名為下段，所以下段村當(dāng)?shù)厝艘卜Q段村。段干木隱居于此，設(shè)館授徒，逍遙自在，為當(dāng)?shù)厝宿k了許多好事。為了防止中條山洪水侵害，保護(hù)村莊，他組織村民在村南修了一條長4里護(hù)村埝等。

這里再說芮城的段村。史書在介紹段干木故里時，一直說芮城段村，安邑有上、下段村之分。據(jù)考證，民國以來芮城學(xué)張鄉(xiāng)只有下段村并沒有段村，是以前記述有誤，還是下段村以前也稱段村，沒有史料記載真實原因不得而知。2005年村鎮(zhèn)合并時，下段村由于是一山區(qū)小村，已合并入神西村，作為行政村不再存在，成為一居民組，已經(jīng)沒有村莊的實際意義。

神西村（下段）曾是著名的儒、釋、道三教融合地，周朝時期曾經(jīng)建有神林廟，該廟中曾經(jīng)也有段干木祠。段干木成名之后理所當(dāng)然要在這一 “學(xué)術(shù)中心”講學(xué)，這里只是段干木后來的講學(xué)重地之一，神西村村邊的“王山”傳說就是因魏文侯拜求段干木登此山而得名。

綜上所述，段干木故里應(yīng)為山西省運城鹽湖區(qū)上郭鄉(xiāng)的上段村。

作者簡介：李養(yǎng)龍，太原市作協(xié)會員，在《山西日報》、《山西晚報》、《太原日報》、《太原晚報》、《運城日報》、《運城晚報》、《三晉文化研究》、《古魏文學(xué)》、《鹽湖文學(xué)》等報刊發(fā)表過文學(xué)作品。

來源：鹽湖文化研究會《鹽湖風(fēng)》2021年創(chuàng)刊號

發(fā)布：華夏文化融媒體中心

責(zé)編：小 敏

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