滇中禪宗名剎普照寺介紹 普照寺門(mén)票地址多少

寺廟幾經(jīng)過(guò)損壞,尤其是在五月所發(fā)生的一場(chǎng)大火,后當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游,看重此遺址,開(kāi)始恢復(fù)寺廟。93年,恢復(fù)工作開(kāi)啟,在大量資金的投入中,將周邊設(shè)施完善,交通便利性增強(qiáng)。

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普照寺景區(qū)基本信息

位置:

云南昆明晉寧區(qū)

開(kāi)放時(shí)間:

全天

門(mén)票:免費(fèi)

自駕線路:

晉寧縣進(jìn)入鄭和路,行駛390米左轉(zhuǎn),進(jìn)入昆陽(yáng)街,行駛1.6公里右轉(zhuǎn),進(jìn)入普照路,行駛2.4公里到達(dá)普照寺段。

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普照寺景區(qū)攻略

普照寺是云南中部著名的佛教寺院,始建于明大德11年,公園建于1307年。有較高的文化和強(qiáng)大的佛教文化內(nèi)涵,香火旺盛700年來(lái),被摧毀之后,1993年恢復(fù)重建,在上級(jí)部門(mén)的關(guān)心和支持下,經(jīng)過(guò)十年的努力,現(xiàn)在開(kāi)始成形,滇中最大的大雄寶殿7座殿堂。環(huán)境優(yōu)美,管理標(biāo)準(zhǔn),稱(chēng)為“三照”在云南,一個(gè)認(rèn)識(shí)昆陽(yáng)八景。

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普照寺,掩映于松柏交森,掩映在松柏叢中,以昆明圓照、玉溪靈照為著名的“三照”寺廟。在過(guò)去的六百年里,幾經(jīng)滄桑,幾座建筑被毀。明洪武年間,鎮(zhèn)守寺官李慶和嘉慶年間的孫勝、曾孫昂、僧真圓等人,紛紛捐資重建。康熙二十五年(1686),僧如綸復(fù)修。不幸又毀于咸、同兵患。光緒初年,邑人沈善、楊先、李文元?jiǎng)?chuàng)修后層側(cè)殿三楹。后來(lái),遲樂(lè)道、李和武等人捐錢(qián)修建了三楹及南廂房三間。民國(guó)初年,吳汝霖、馮克家等人主持了這座建筑、這座平臺(tái)和這座雕像。經(jīng)過(guò)多次建設(shè),禪寺規(guī)模宏大,環(huán)境幽靜,古樹(shù)參天。每逢農(nóng)忙或農(nóng)閑時(shí),男女老少,游人如云,香火拜佛,絡(luò)繹不絕。

1958年,農(nóng)歷五月初五發(fā)生火災(zāi),普照寺被燒毀。1993年6月17日,為發(fā)展我縣旅游業(yè),恢復(fù)滇中名寺,保護(hù)風(fēng)景名勝區(qū),使古寺煥發(fā)出新的光彩。

中國(guó)禪宗祖師傳承源流 禪宗

禪宗祖師上溯到印度摩訶迦葉;中國(guó)的初祖為印度來(lái)華僧人菩提達(dá)摩,二祖為慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍。弘忍分幾派,最大的有兩派,神秀在北方傳教,恪守上代所傳教法,主張坐禪息念,“拂塵看凈”。

慧能在南方弘教,不拘地形式,不執(zhí)著于名詞概念,不重坐禪,認(rèn)為“即心是佛”,只要內(nèi)心直覺(jué)頓悟,便可成佛。歷史上稱(chēng)“南能北秀”。由于慧能的方法簡(jiǎn)便易行,因此勢(shì)力越來(lái)越大。流傳至今的禪宗,都屬慧能一派?;勰茉谑罆r(shí),南宗并沒(méi)有很大影響,那時(shí)神秀貴為“兩京(洛陽(yáng)長(zhǎng)安)法主”,“三帝(武后、中宗、睿宗)國(guó)師”,名噪一時(shí)。

慧能的弟子神會(huì)大力提倡頓悟,與北宗進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng),終于為南宗奪得了正統(tǒng)地位?;勰艿茏映蓾缮駮?huì)外,還有青原行思、南岳懷讓。青原行思之后為曹洞、云門(mén)、法眼三宗,南岳懷讓以后形成臨濟(jì)、溈仰二宗。臨濟(jì)在宋代分為黃龍、楊岐二派,被合稱(chēng)為“五家七宗”。

1、達(dá)摩祖師──中國(guó)禪宗初祖

菩提達(dá)摩,南天竺國(guó)香至王的三王子。

少時(shí)神慧疏朗,聞皆曉悟,志存大乘,深入禪法。

后隨二十七祖般若多羅學(xué)大乘義理,四十年后受?chē)谝吕?,續(xù)佛法脈。

梁武帝普通七年(公元526年)達(dá)摩祖師泛海來(lái)到廣州,后于嵩山少林寺面壁九年,時(shí)人稱(chēng)“壁觀婆羅門(mén)”。

畢生提倡“二入四行”之教法,于弘法時(shí)屢遭險(xiǎn)難,先后五次遭毒害。

約魏文帝大統(tǒng)二年,因化緣已畢,傳法得人,遂于第六次被毒害時(shí)從容滅度。因其將佛陀“明心見(jiàn)性”的禪法傳入中土,故為中國(guó)禪宗的初祖。

2、慧可大師──中國(guó)禪宗二祖

慧可大師,南北朝人,俗姓姬,武牢人,中國(guó)禪宗二祖。

早年精于儒道,通老莊易學(xué),后棄俗學(xué),依寶靜禪師出家。

為求無(wú)上大法,立雪斷臂,師事達(dá)摩。

畢生力排誹議,雖屢遭險(xiǎn)難,但仍堅(jiān)持隨宜說(shuō)法,廣渡群品。

周武宗滅佛時(shí),與同參曇林法師力挽狂瀾,護(hù)送經(jīng)典佛像。后隱司空山,付法三祖僧璨。

慧可得師精髓,承師遺志,弘揚(yáng)達(dá)摩禪法。

寂于隋文帝開(kāi)皇十三年(公元593年),世壽107歲,謚“大祖禪師”,可謂中土禪宗第一人。

3、僧璨大師——中國(guó)禪宗三祖

僧璨大師,中國(guó)禪宗三祖。初以白衣謁二祖,既受度傳法,隱于舒州之皖公山。

后周武帝破滅佛法,三祖往來(lái)太湖縣司空山,居無(wú)常處,積十余載,時(shí)人無(wú)能知者。

至隋開(kāi)皇十二年壬子歲,傳法四祖道信。

后適羅浮山,悠游二載,卻還舊址。逾月士民奔趨,大設(shè)檀供。三祖為四眾廣宣心要訖,于隋大業(yè)二年(公元606年)合掌立終,謚“鑒智禪師”。傳燈法本為《信心銘》。

4、道信大師──中國(guó)禪宗四祖

道信大師,隋朝蘄州人,俗姓司馬氏,中國(guó)禪宗四祖,世稱(chēng)雙峰道信。

幼慕空門(mén)而出家,開(kāi)皇十二年(公元592年)入舒州皖公山,參謁僧璨,言下大悟,奉侍九年,得其衣缽。

唐武德七年(公元624年),歸蘄州,住破頭山三十余年,傳法于弘忍,另有弟子法融別立“牛頭禪”。永徽二年(公元651年),道信大師垂誡門(mén)人,安坐而逝,世壽七十二歲,建塔于東山黃梅寺。世人稱(chēng)道信與弘忍的道法為東山法門(mén),遙尊為東山法門(mén)之初祖。

著有《菩薩戒法》、《入道安心要方便門(mén)》等書(shū)傳世。

5、弘忍大師——中國(guó)禪宗五祖

弘忍大師,俗姓周,湖北黃梅人,生于隋仁壽元年(公元601年)。七歲時(shí),從四祖道信出家。年十三歲,正式剃度為僧。他在道信門(mén)下,日間從事勞動(dòng),夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗(yàn)他,他觸事解悟,盡得道信的禪法。永徽三年(651)道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂,由他繼承法席,后世稱(chēng)他為禪宗第五祖。因?yàn)樗姆絹?lái)學(xué)的人日多,便在雙峰山的東面馮茂山另建道場(chǎng),名東山寺。唐高宗咸亨五年(公元674年)二月,五祖示寂,世壽74歲。傳燈法本為《最上乘論》。

6、慧能大師──一中國(guó)禪宗六祖

慧能大師,俗姓盧,祖籍范陽(yáng)(今河北涿州)人,生于唐貞觀十二年(公元638年)。三歲喪父,與母親相依為命,砍柴為生。因聞客讀《金剛經(jīng)》有所悟,前往黃梅禮五祖弘忍大師為師。初見(jiàn)五祖,五祖問(wèn)他是哪里人?來(lái)求什么?慧能說(shuō)是嶺南新州百姓,來(lái)求作佛。五祖說(shuō):“汝是嶺南人,又是獦獠,若為(如何)堪作佛!”他說(shuō):“人雖有南北,佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?”五祖心驚而不便表示,后讓他去碓房舂米八個(gè)多月。

五祖選衣缽傳人時(shí),慧能因呈偈“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”而獨(dú)得五祖之心。后五祖秘傳衣缽與慧能。

慧能離開(kāi)五祖后,隱居獵人隊(duì)中17年,后于曹溪廣演頓悟禪,開(kāi)創(chuàng)出禪宗一花開(kāi)五葉的輝煌禪史。唐先天元年(公元712年)六祖示寂,世壽76歲。弟子法海記錄其教法成《六祖壇經(jīng)》,流傳于世。

7、南岳懷讓──力弘南宗“頓悟”法門(mén)

南岳懷讓?zhuān)?a href='/tangchao/' target=_blank>唐朝人,俗姓杜,金州(今陜西安康縣)人。10歲就只喜歡讀佛書(shū),天資聰穎。15歲時(shí),辭別親人依荊州玉泉寺弘景律師出家。公元687年受戒后,志慕禪宗,先參嵩山慧安,繼參曹溪。因慧能問(wèn)“什么物?怎么來(lái)?”不能作答,為究8年,忽有省悟,往慧能處談個(gè)人領(lǐng)會(huì),得到慧能的贊許,于是隨侍六祖慧能12年?;勰苁炯藕?,懷讓告別曹溪,于公元713年來(lái)到南岳,住般若寺,廣收法徒,大力弘揚(yáng)慧能的禪宗“頓悟”法門(mén)。于唐天寶三年(公元744年)八月十一日?qǐng)A寂于南岳般若寺(今福嚴(yán)寺),唐敬宗賜謚為“大慧禪師”?;勰苣献谡峭ㄟ^(guò)青原行思、南岳懷讓?zhuān)纬闪颂拼袊?guó)佛教“一花五葉”(南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟(jì)宗;青原行思繁衍出曹洞、云門(mén)、法眼三宗)、“五葉流芳”的興盛局面。

8、青原行思──青原山開(kāi)山祖師

青原行思, 唐代高僧,俗姓劉,廬陵(今吉安)人。少年出家,24歲慕名前往嶺南曹溪拜六祖慧能為師,親近慧能大師15年,后住吉安青原山靜居寺,四方禪客云集,世稱(chēng)青原行思。他繼承六祖慧能的“頓悟”禪法,并發(fā)揚(yáng)光大。他認(rèn)為,客觀世界及其變化,都是“心”的幻覺(jué),由“心”所決定,就是六祖在《壇經(jīng)》中所說(shuō)的“心生則種種法生,心滅則種種法滅”。心就是佛,而佛性是人皆有之的本性。他教導(dǎo)信徒們發(fā)揚(yáng)自身的佛性,不要“心”外求佛,力倡禪宗“本性是佛”的觀點(diǎn),比佛教原有的修行方法、學(xué)說(shuō)主張都更為直截便當(dāng),簡(jiǎn)易而有力。青原行思68歲圓寂。唐玄宗賜建“弘濟(jì)禪師歸真之塔”于青山后,歷代信徒頂禮膜拜。

9、馬祖道一──馬駒踏殺天下人

馬祖道一,唐朝漢州人,生于唐景龍三年(公元709年),俗姓馬,世稱(chēng)馬大師、馬祖。

本邑羅漢寺出家。容貌奇異,牛行虎視,引舌過(guò)鼻,足下有二輪文。

幼依資州唐和尚出家,就渝州圓律師受具足戒。開(kāi)元年間,跟南岳懷讓學(xué)習(xí)曹溪禪法,懷讓以“磨磚既不能成鏡,坐禪豈能成佛”的機(jī)語(yǔ)點(diǎn)撥,于言下頓悟,密受心法。

馬祖以“平常心是道”、“即心即佛”弘揚(yáng)禪法,用棒喝、隱語(yǔ)、動(dòng)作、手勢(shì)等方式接引學(xué)人,取代以往看經(jīng)、坐禪的傳統(tǒng),機(jī)鋒峻烈,殺活自在,蔚然成一股自由活潑的禪風(fēng),也留下許多膾炙人口的禪宗公案。

師于唐貞元四年(公元788年)示寂,謚“大寂禪師”。

馬祖道一門(mén)庭繁茂,英才輩出,計(jì)有入室弟子一百三十九人,后各為一方宗主,散布天下,禪宗至此風(fēng)靡南北,稱(chēng)洪州宗。

10、石頭希遷──“眾角雖多,一麟足矣”

石頭希遷,俗姓陳,端州高要(今廣東省高要縣)人,生于武周久視元年(公元700年)。

十二歲時(shí)投奔曹溪,依慧能大師披剃出家,后禮青原行思為師,受其印可,嘆師為:“眾角雖多,一麟足矣。”

天寶初年,前往湖南南岳南臺(tái)寺,結(jié)庵坐禪于寺東石臺(tái)上。其間大闡曹溪宗風(fēng),廣開(kāi)法化,四方學(xué)徒聞名而至,有“湖南海眾”之謂。

石頭禪法理事并重、頓漸并存,認(rèn)為萬(wàn)法殊相,名異體一,等無(wú)差別;主張觸目見(jiàn)道、即事而真,為當(dāng)時(shí)的馬祖、懷讓等人所推重。

師德宗貞元六年(公元790年)示寂,門(mén)人為之建塔于南臺(tái),德宗謚“無(wú)際大師”。著有《參同契》、《草庵歌》各一篇行世。

11、百丈懷海──百丈懷海創(chuàng)清規(guī)

百丈懷海,俗姓王,福州長(zhǎng)樂(lè)人,依潮陽(yáng)西山慧照出家,從衡山法朗受具足戒,后往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱藏經(jīng)多年。聽(tīng)說(shuō)馬祖道一在南康(今江西贛縣)傳法,即前往參學(xué),后侍奉馬祖6年,得到印可。

馬祖圓寂后,他初住石門(mén)(今江西靖安縣),繼往新吳(今江西奉新縣),住大雄山,巖巒高峻,又稱(chēng)為百丈山。于百丈山開(kāi)堂說(shuō)法二十余年,人稱(chēng)“百丈懷?!薄煻U風(fēng)樸素自然,于生活上,主張親自勞作“一日不作,一日不食”。

首創(chuàng)“百丈清規(guī)”,規(guī)范禪僧組織和生活方式。禪宗于唐武宗的滅佛運(yùn)動(dòng)中能度過(guò)難關(guān),得以蓬勃發(fā)展、繁榮,在很大程度上得力于百丈懷海所提倡的“農(nóng)禪并重”宗風(fēng)。

唐元和九年(公元814年)示寂,謚“大智禪師”。

師著有《百丈懷海禪師語(yǔ)錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷傳于世。

12、趙州從諗──八十猶行腳

趙州從諗,唐代禪僧,俗姓郝,曹州郝鄉(xiāng)人。

幼年于曹州扈通院出家,未受戒便抵池陽(yáng)參謁南泉普院,深契南泉禪法,道法自然、超塵越俗,呈現(xiàn)明心見(jiàn)性、斷執(zhí)無(wú)礙的朗朗宗風(fēng)。

師先后歷參黃檗、寶壽、鹽官等諸大德,八十歲止于趙州城東觀音院(今河北趙縣柏林禪寺),四十年間大闡禪理,其示眾、問(wèn)答之公案,如“狗子無(wú)佛性”、“庭前柏樹(shù)子”、“至道無(wú)難”等語(yǔ),皆膾炙人口。朝廷謚為“真際大師”,后人稱(chēng)為“趙州古佛”。

唐乾寧四年(公元897年)示寂,世壽一百二十歲。著有《真際大師語(yǔ)錄》三卷。

13、黃檗希運(yùn)──承繼洪州開(kāi)啟臨濟(jì)

黃檗希運(yùn),唐代高僧。幼年出家,后因人啟發(fā),往江西參馬祖道一。時(shí)道一已圓寂,希運(yùn)后游京師,遇一老婦指示前往洪州禮拜百丈懷海,得到懷海的印可,并說(shuō)他有超師之見(jiàn)。后于洪高安鷲峰山建寺弘法,并改其山名為黃檗山,四方學(xué)僧云集而來(lái)。

大師繼承馬祖道一“即心即佛”的思想,力倡“即心即是佛”之說(shuō),反對(duì)以“見(jiàn)聞?dòng)X知為心”,將“洪州宗”喝、捶、踏兼行的禪風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大,其宗風(fēng)“孤行峻道”,深深影響后來(lái)臨濟(jì)宗的傳法風(fēng)格。

河?xùn)|節(jié)度使裴休迎請(qǐng)說(shuō)法,旦夕問(wèn)道,并記錄所說(shuō),即為現(xiàn)行的《黃檗山斷際禪師傳心法要》和《黃檗斷際禪師宛陵錄》。

師唐大中年(公元855年)示寂,謚“斷際禪師”。

14、溈山靈祐──溈仰宗開(kāi)宗祖師

溈山靈祐,唐代高僧,俗姓趙,福州長(zhǎng)溪(在今福建)人,溈仰宗初祖。

年十五歲從建善寺法常律師出家,于杭州龍興寺受具足戒,究大小乘教。后到江西參百丈懷海。有一次,懷海讓他撥爐灰,看有火沒(méi)有,他撥后說(shuō)沒(méi)有,懷海往深處撥,找到火星,責(zé)備他說(shuō)沒(méi)有,于是大悟。唐憲宗元和末年,至溈山弘揚(yáng)禪風(fēng),村民感德,群集共建同慶寺。相國(guó)裴休前來(lái)聞道,聲譽(yù)大揚(yáng),學(xué)僧云集,遂于此敷揚(yáng)宗風(fēng)達(dá)四十年之久,世稱(chēng)溈山靈祐。

溈山的基本思想是“三種生”說(shuō),即把主客觀世界分為“想生”、“相生”、“流注生”,這也是他為接引學(xué)人證得大圓鏡智(佛智),達(dá)到自由無(wú)礙境地而設(shè)的三種機(jī)法。

唐宣宗大中七年(公元853)示寂,世壽八十三歲,謚“大圓禪師”。有《潭州溈山靈祐禪師語(yǔ)錄》、《溈山警策》各一卷傳世。

15、仰山慧寂──仰山小釋迦

仰山慧寂,唐末五代僧,俗姓葉,韶州懷化(今廣東)人,與其師溈山靈祐同為溈仰宗之祖。因居仰山,故世稱(chēng)仰山慧寂,有“仰山小釋迦”之稱(chēng)。

年少時(shí),有意出家而父母不許,后自斷二指以誓求法之心。初時(shí)禮拜耽源禪師,了悟玄旨;繼參靈祐禪師,奉侍十五年,承嗣其法。后領(lǐng)眾住王莽山,以化機(jī)不契,遷居仰山,宣揚(yáng)溈山之法,學(xué)僧云集。

溈仰宗在接引學(xué)人時(shí)倡導(dǎo)不說(shuō)破原則,注重不假語(yǔ)言的自心頓悟,從而達(dá)到理事如如。溈山明確表示“父母所生口,終不為子說(shuō)” ,仰山也宣稱(chēng)“諸佛密印,豈容言乎”,主張摒棄語(yǔ)言名相,禪趣深遠(yuǎn),人所難測(cè),是他家所難企及。

又仰山平時(shí)常以畫(huà)圓相啟悟?qū)W人,畫(huà)圓相的作法始于南陽(yáng)慧忠,溈山加以運(yùn)用,仰山大力弘傳,遂成溈仰宗風(fēng)。

后梁貞明二年(公元916年)示寂,世壽七十七歲,謚“智通禪師”。

16、洞山良價(jià)──曹洞宗開(kāi)宗祖師

洞山良價(jià),唐代越州會(huì)稽(今浙江)人,俗姓俞。幼歲從師念《心經(jīng)》,至“無(wú)眼耳鼻舌身意”處,忽以手捫面,問(wèn)師曰:“某甲有眼耳鼻舌等,何故經(jīng)言無(wú)?”其師駭然異之,曰:“吾非汝師”。即往五泄山靈默禪師處出家,二十一歲受具足戒,后遍參南泉普愿、溈山靈祐等名宿大德,最后歸心云巖曇晟,并見(jiàn)道開(kāi)悟。后多方游歷,于江西洞山建立道場(chǎng),倡“五位君臣”之說(shuō)。其弟子云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十余人,皆為日后的佛門(mén)龍象。而親承法脈的本寂,因住曹山,與洞山良價(jià)合稱(chēng)為曹洞宗,和溈仰宗及臨濟(jì)宗成為當(dāng)時(shí)法門(mén)最隆盛的宗派。

唐懿宗咸通十年(公元869)示寂,年六十三,謚“悟本禪師”。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語(yǔ)錄》傳世。

17、曹山本寂──曹洞宗二祖

曹山本寂,唐代禪僧,俗姓黃,泉州(福建)莆田人。曹洞宗第二祖,又稱(chēng)耽章。幼習(xí)儒學(xué),十九歲入福州靈石山出家。二十五歲受具足戒。尋謁洞山,洞山問(wèn):阇黎名甚么?師曰:本寂。山曰:向上更道。師曰:不道。山曰:為什么不道?師曰:不名本寂。洞山深器之。自此入室,盤(pán)桓數(shù)載,乃辭去。洞山遂密授洞上宗旨。后住撫州(江西)曹山。大揚(yáng)宗風(fēng),并詳說(shuō)洞山五位旨訣。法席繁興,學(xué)徒云集。

唐天復(fù)元年(公元901年)示寂,世壽六十二,謚“元證禪師”。有《撫州曹山本寂禪師語(yǔ)錄》二卷傳世。

18、清涼文益──法眼宗開(kāi)宗祖師

清涼文益,俗姓魯,浙江余杭(今杭州)人。七歲出家,學(xué)律,兼讀儒書(shū)。后參謁雪峰義存的弟子長(zhǎng)慶慧棱。以后云游,到漳州,見(jiàn)到地藏桂琛。與桂琛論道,自知有欠缺,決心留下學(xué)禪法。聽(tīng)桂琛說(shuō)“若論佛法,一切現(xiàn)成”,領(lǐng)悟了即心是佛的道理。晚年住金陵清涼院傳授禪法,故又名“清涼文益?!?/p>

因?yàn)槭艿侥咸茋?guó)主的尊重,他先住金陵報(bào)恩院,后住清涼院,相機(jī)弘化,門(mén)徒很多。嗣法弟子有天臺(tái)德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔等。

后周世宗顯德五年(公元958)示寂,年七十四,謚“大法眼禪師”,因此他的法系被后人稱(chēng)為法眼宗。

19、云門(mén)文偃──云門(mén)宗初祖

云門(mén)文偃,唐末五代高僧,俗姓張,嘉興人,為云門(mén)宗初祖。從嘉興空王寺志澄律師出家。

遍覽諸經(jīng),深究《四分律》,后至睦州,因頓折一足而開(kāi)悟,

繼參學(xué)于道明禪師門(mén)下,又謁雪峰義存禪師,依住三年,受其宗印。

游歷天下,遍訪高僧大德,參究印證,聲名漸著。于云門(mén)山創(chuàng)建光泰禪院,道風(fēng)愈顯、法化四播,遂成云門(mén)一宗。其機(jī)鋒險(xiǎn)峻,門(mén)風(fēng)殊絕,重在以簡(jiǎn)捷明快的語(yǔ)句破知見(jiàn)。如人問(wèn)“如何是佛”,他說(shuō):“佛是干屎橛?!?;“如何是云門(mén)劍”,他說(shuō):“祖?!倍U林中有“云門(mén)一字關(guān)”、“云門(mén)三字禪”之美稱(chēng)。

后漢乾佑二年(公元949年)示寂,世壽八十六歲,謚“弘明禪師”。留有《云門(mén)匡真禪師廣錄》三卷和《語(yǔ)錄》一卷行于后世。

20、臨濟(jì)義玄─臨濟(jì)宗初祖

臨濟(jì)義玄,唐朝人,俗姓邢,曹州南華(今山東)人,臨濟(jì)宗初祖。

幼負(fù)出塵之志,披剃受具足戒后,博通經(jīng)論,精究律學(xué)。后到黃檗希運(yùn)處參學(xué),問(wèn)佛法大意三次,挨三次打。得希運(yùn)指點(diǎn),去問(wèn)高安大愚(馬祖的徒孫),大愚告訴他這是“老婆心切”,他言下大悟,復(fù)還黃檗,受其印可。

繼以行腳參禪,以直截痛快的作風(fēng),打喝之類(lèi)的辦法,與大老交鋒,故叢林有“臨濟(jì)游方,氣吞諸方”之說(shuō)。師接化學(xué)人之法有“三玄三要”、“四料簡(jiǎn)”、“四賓主”、“四照用”等,機(jī)鋒峻烈,生機(jī)勃勃。

開(kāi)創(chuàng)了禪宗史上最為卓絕、門(mén)風(fēng)興隆的臨濟(jì)宗,為中日禪宗主流之一。

咸通八年(公元867年)示寂,謚“慧照大師”。

21、楊岐方會(huì)──臨濟(jì)宗楊岐派初祖

楊岐方會(huì),北宋禪僧,俗姓冷,袁州宜春(在今江西)人。先作小官,不稱(chēng)職,出家,得法于石霜楚圓,為禪宗臨濟(jì)宗第八世傳人,也是臨濟(jì)宗楊岐派開(kāi)祖。與黃龍慧南之黃龍派對(duì)峙,為禪林五家七宗之一。

楊岐方會(huì)在修行上,講究天然自在,任運(yùn)為修,無(wú)修而修。既繼承了傳統(tǒng)的臨濟(jì)宗風(fēng),也吸收了云門(mén)宗風(fēng)中的“隨波逐浪”。方會(huì)自稱(chēng):“楊岐一言,隨方就圓,若也擬議,十萬(wàn)八千?!狈綍?huì)的嗣法弟子有白云守端、保寧仁勇等,其后再傳弟子如五祖法演、佛眼清遠(yuǎn)、圓悟克勤等皆影響世人深遠(yuǎn),禪眾云集,可謂門(mén)庭隆盛,法源流芳日本

皇祐改元,示寂。著有《袁州楊岐山普通禪院會(huì)和尚語(yǔ)錄》、《楊岐方會(huì)禪師后錄》。

22、黃龍慧南──臨濟(jì)宗黃龍派初祖

黃龍慧南,宋代信州(江西)人,臨濟(jì)宗黃龍派之祖,世稱(chēng)黃龍慧南。

少習(xí)儒業(yè),博通經(jīng)史,先從泐潭懷澄學(xué)云門(mén)禪,聽(tīng)臨濟(jì)宗雪峰文悅“不甘死語(yǔ)下”的勸告,輾轉(zhuǎn)投石霜楚圓門(mén)下,因楚圓“詬罵不已”而大悟。黃龍慧南于同安院開(kāi)堂說(shuō)法,四眾歸趨。不久至歸宗寺,因突遭火災(zāi)全寺盡毀,而蒙冤坐獄,獲釋后居黃檗積翠庵。復(fù)受請(qǐng)至黃龍山崇恩院,法席鼎盛,直追馬祖、百丈,宗風(fēng)大振,遍及湖南、湖北、江西、閩粵等地,蔚成黃龍派,日本臨濟(jì)宗之祖榮西即源于此派。北宋以后,臨濟(jì)宗獨(dú)盛于禪林,流傳至今,黃龍慧南功不可沒(méi)。

黃龍慧南善取公案廣渡四眾,室中設(shè)“佛手、驢腳、生緣”三轉(zhuǎn)語(yǔ)以勘驗(yàn)學(xué)人,世稱(chēng)“黃龍三關(guān)”。

宋熙寧二年(公元1069年)示寂,世壽六十八歲?;兆?a href='/daguan/' target=_blank>大觀四年(公元1110年),追謚“普覺(jué)禪師”。有《黃龍慧南禪師語(yǔ)要》、《書(shū)尺集》各一卷行世。

23、圓悟克勤──著《碧巖錄》聞名天下

圓悟克勤,宋代禪僧,俗姓駱,彭州(今四川境內(nèi))人。少時(shí)日記千言。一日,克勤禪師偶游妙寂寺,見(jiàn)到佛書(shū),讀之再三,如獲舊物,悵然不已,謂同伴曰:“予殆過(guò)去沙門(mén)也”。于是便立志出家,依寺僧自省法師落發(fā),后又從文照法師學(xué)習(xí)講說(shuō),從敏行法師學(xué)習(xí)《首楞嚴(yán)經(jīng)》,不知疲倦。

精勤求法,四處參訪善知識(shí)。曾至五祖山參謁法演禪師,蒙其印證,與佛監(jiān)慧懃、佛眼清遠(yuǎn)有“演門(mén)二勤一遠(yuǎn)”之稱(chēng)。

七次住持名剎,說(shuō)法精采,受朝廷敕賜紫袈裟及“佛果禪師”名號(hào),

又蒙高宗賜號(hào)“圓悟”,世稱(chēng)圓悟克勤。

為引度學(xué)人,編《碧巖錄》十卷,世稱(chēng)禪門(mén)第一書(shū),為認(rèn)識(shí)禪門(mén)必讀之書(shū)。

另著《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》二十卷。

紹興五年(公元1135年)示寂,世壽七十三歲。謚“真覺(jué)禪師”。

24、大慧宗杲──開(kāi)禪宗參話頭之先

大慧宗杲,南宋高僧,俗姓溪,字縣晦,號(hào)妙喜。13歲入惠云寺,次年為衲于郡中景德寺。后持行,向張商英求銘。張稱(chēng)其為“英爽衲子”,字“妙喜”。17歲在汴州參謁禪師圓悟克勤。禪師道:“薰風(fēng)向南來(lái),殿閣生微涼”,遂豁然領(lǐng)悟。得圓悟許可,與之分座講法,以雄辯聞名。紹興七年,居徑山能仁寺。十一年,因不滿(mǎn)秦檜投降金人和議政策,被誣與張九成“謗訕朝政”,奪去衣牒,充軍衡州、梅州、福建等地。二十六年赦免,恢復(fù)僧服,往明州阿育王山。三十二年,孝宗賜其名為 “大慧禪師”,并御書(shū)“妙喜庵”三字賜之。后在云居山提倡禪宗修持以“看話頭”為主,開(kāi)禪宗參話頭之先。

隆興元年(公元1163年)示寂,謚“普覺(jué)禪師”。

著有《正法眼藏》二卷、《臨濟(jì)正宗記》。其徒集其法語(yǔ) ,前后三十卷,名為《大慧禪師語(yǔ)錄》。

25、虛云大師──肩挑禪宗五家法脈

虛云大師,湖南省湘鄉(xiāng)縣人,近代宗門(mén)大德。俗姓蕭,名古巖,又名演徹,字德清,五十歲后自號(hào)虛云。出身官宦人家,十九歲逃離家庭,披剃于鼓山涌泉寺,行腳天涯,巡禮名山,遍學(xué)經(jīng)教,參究禪宗。

四十三歲發(fā)愿三步一拜朝禮五臺(tái)山,數(shù)年間,進(jìn)川入藏。越雪山至緬甸、印度、錫蘭朝禮佛跡,歷盡艱辛。曾結(jié)茅潛修于終南山等處。以定力、苦行、堅(jiān)忍著稱(chēng)。一身肩挑禪宗五家法脈,中興云門(mén)宗,延續(xù)溈仰、法眼二宗。

曾重興云南雞足山祝圣寺、昆明西山華亭寺(改名云棲寺)。曹溪南華寺、乳源云門(mén)寺、云居山真如寺等巨剎,創(chuàng)立鼓山佛學(xué)院培養(yǎng)僧徒。重振禪宗祖風(fēng),制定叢林清規(guī),率眾參加勞動(dòng),農(nóng)禪并舉。德高望重,皈依弟子達(dá)百萬(wàn)眾。1953年被推為中國(guó)佛協(xié)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

1959年示寂,世壽一百二十歲。

著有《楞嚴(yán)經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》《圓覺(jué)經(jīng)玄義》等,后人輯其語(yǔ)錄偈頌為《虛云和尚法匯》、《虛云和尚禪七開(kāi)示錄》等行世。

來(lái)源:中國(guó)佛教報(bào)道網(wǎng)

禪宗:南岳懷讓禪師 禪宗

南岳懷讓?zhuān)?77 -744 ),唐代高僧,俗姓杜,金州(今陜西安康市)人,慧能大師高徒,后弘法于南岳福嚴(yán)寺,六祖下弘傳最盛的兩大法嗣之一,其后出臨濟(jì)、溈仰二大宗支。

懷讓禪師,從小就喜歡閱讀佛經(jīng)。有一天,來(lái)了一位玄靜法師對(duì)懷讓的父母說(shuō):" 這孩子如果能夠出家的話,將會(huì)有所成就,而且可以廣度眾生。"

十五歲時(shí),懷讓在荊州玉泉寺弘景律師座下出家。萬(wàn)歲通天二年,滿(mǎn)二十歲受具足戒。弘景律師是當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的律師,指示懷讓用心研讀律藏。每日鉆研于文字般若的少年懷讓?zhuān)幻飧袊@:" 夫出家者,當(dāng)為無(wú)為法,天上人間,無(wú)有勝者。"

同門(mén)坦然法師了解懷讓的志氣超邁,于是勸懷讓一同前往拜謁深受隋煬帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大師。

慧安大師是五祖弘忍大師的門(mén)徒,五祖入滅后,慧安大師行腳至中岳嵩山,便在此處定居,遁世離俗。懷讓和坦然法師在頂禮慧安大師后,直接說(shuō)明來(lái)意,請(qǐng)教佛法的大義。

問(wèn)曰:" 如何是祖師西來(lái)意?"

安曰:" 何不問(wèn)自己意?"

曰:" 如何是自己意?"

安曰:" 當(dāng)觀密作用。"

曰:" 如何是密作用?"

安以目開(kāi)合示之。

在一番請(qǐng)益后,坦然法師當(dāng)下明了真心,不再懷疑。而懷讓禪師的機(jī)緣還不具足,慧安大師知懷讓將來(lái)定為禪門(mén)龍象,所以指點(diǎn)他到曹溪參禮六祖大師,習(xí)學(xué)無(wú)上心法。

當(dāng)六祖大師看到懷讓禪師時(shí),就問(wèn)他:" 從哪里來(lái)的?"

懷讓回答:" 嵩山來(lái)的。"

六祖大師又問(wèn):" 是什么東西,怎么來(lái)的?"

當(dāng)時(shí),懷讓啞口無(wú)言,不知道該如何回答。

經(jīng)過(guò)了八年的參究,忽然間,懷讓有所領(lǐng)悟,便對(duì)六祖大師說(shuō):" 我終于明白了!"

六祖大師問(wèn):" 你明白了什么?"

懷讓禪師回答:" 說(shuō)是什么都不對(duì)!"

六祖大師聽(tīng)了,馬上追問(wèn):" 那還須不須要加以修證呢?"

懷讓禪師回答:" 修證即不無(wú),污染即不得。"

六祖聽(tīng)了之后,認(rèn)可說(shuō):" 只此不污染,諸佛之所護(hù)念。你是如此,我也是如此。"

六祖接著又說(shuō):" 西天二十七祖般若多羅尊者曾預(yù)言:' 在你門(mén)下將出一馬駒,踏殺天下人。' 這件事情你只要記在心中,不需要太早說(shuō)出來(lái)。"

事后證明,懷讓座下出了馬祖道一禪師,大弘禪法,從馬祖座下并開(kāi)展出臨濟(jì)宗和溈仰宗二大法系。

懷讓禪師留在寶林寺參學(xué),侍奉六祖慧能大師達(dá)十五年之久。

唐玄宗先天二年(713 年),懷讓禪師才移駕南岳衡山般若寺,擔(dān)任般若寺住持后,集資將寺院重新修繕一新,并將" 般若寺" 改為" 觀音寺" ,辟為禪宗道場(chǎng)。廣收法徒,大力弘揚(yáng)慧能的禪宗" 頓悟" 法門(mén)。

衡山是我國(guó)五岳之一的南岳,有七十二峰連綿,山中道場(chǎng)林立,四處充滿(mǎn)修行的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí),有一位道一法師,在南岳山終日禪坐,懷讓禪師知道這位年輕法師可為法門(mén)龍象,一日,上前詢(xún)問(wèn):" 大德坐禪,圖甚么?"

道一回答:" 圖作佛。"

懷讓禪師便就地取了一塊磚,在大石上不斷地磨著。許久之后,道一問(wèn)道:" 磨磚要作什么?"

懷讓禪師回答:" 我要把磚磨成鏡子。"

道一又問(wèn):" 磚頭怎能磨成鏡子?"

禪師答說(shuō):" 磨磚既無(wú)法成鏡,難道坐禪就能成佛嗎?"

道一接著問(wèn):" 應(yīng)該如何才是?"

禪師說(shuō):" 就像讓牛駕車(chē),車(chē)不動(dòng)了,應(yīng)該打車(chē),還是打牛呢?"

接著又說(shuō)道:" 你學(xué)坐禪,是為了學(xué)坐佛嗎?如果是學(xué)坐禪,禪非坐臥;若學(xué)坐佛,佛非定相。

于無(wú)住、無(wú)為的心法,不應(yīng)生取舍分別。你若執(zhí)著佛由禪坐而得成就,就是誤解佛法,執(zhí)著禪坐之相,不能通達(dá)佛法究竟的道理。"

道一法師聽(tīng)到懷讓禪師這樣的開(kāi)示,如飲醍醐,對(duì)懷讓禪師再三恭敬禮拜。

又問(wèn)曰:" 如何用心,即合禪定無(wú)相三昧? "

師曰:" 汝學(xué)心地法門(mén),猶如下種。我說(shuō)法要,譬彼天澤。汝緣合故,當(dāng)見(jiàn)其道。"

又問(wèn):" 和尚見(jiàn)道,當(dāng)見(jiàn)何道? 道非色故,云何能觀?"

師曰:" 心地法眼,能見(jiàn)于道。無(wú)相三昧,亦復(fù)然矣。"

馬師曰:" 可有咸壞不?"

師曰:" 若契于道,無(wú)始無(wú)終,不成不壞,不聚不散,不長(zhǎng)不短,不靜不亂,不急不緩。若如是解,當(dāng)名為道。"

當(dāng)時(shí)流行的壁觀、看凈、禪坐等法,對(duì)身心的調(diào)適、精神壓力的舒解,誠(chéng)然有莫大的功效,但要達(dá)到完全的解脫,乃至成佛,顯然是不可能的。明心見(jiàn)性成佛,當(dāng)從心性上著手,而不是專(zhuān)注于呼吸等法可以解決的。

懷讓舉了兩個(gè)比喻,即磨磚成鏡喻、駕車(chē)喻,以說(shuō)明坐禪與成佛的關(guān)系。特別是駕車(chē)之喻所蘊(yùn)含的修持理論,基本能解決明了對(duì)于身心修持的關(guān)系,即成佛的關(guān)鍵在心( 牛) ,而不是外在的形式( 車(chē)) ,而對(duì)心性的修持并不在于禪坐。

另外,懷讓繼承六祖對(duì)禪定的解釋?zhuān)赐怆x相曰禪,內(nèi)不亂曰定,因而禪非坐臥。而佛亦非相,所謂若知諸法空相,即見(jiàn)如來(lái)。此即懷讓倡導(dǎo)在生活中體證佛法,而不僅僅是禪坐中。

以后,道一拜懷讓為師,專(zhuān)修" 我心即佛" 、" 見(jiàn)性成佛" 的" 頓悟法門(mén)" 。道一后在江西開(kāi)堂說(shuō)法,弘傳南宗教義,成為一方宗主。后人把懷讓磨磚的地方稱(chēng)為" 磨鏡臺(tái)" ,并刻上" 祖源" 二字。

懷讓禪師的門(mén)徒雖多,真正受到懷讓禪師認(rèn)可的共有六人。一日,禪師將門(mén)下弟子六人召集入室,對(duì)他們說(shuō):" 汝等六人同證吾身,各契其一。一人得吾眉,善威儀──常浩;一人得吾眼,善顧盼──智達(dá);一人得吾耳,善聽(tīng)理──坦然;一人得吾鼻,善知?dú)猢ぉど裾眨灰蝗说梦嵘?,善譚說(shuō)──嚴(yán)峻;一人得吾心,善古今──道一。"

懷讓禪師深知這些弟子們將來(lái)是弘宗演教的龍象,又用心提醒弟子們弘法的要件:" 一切法皆從心生。心無(wú)所生,法無(wú)所住。若達(dá)心地,所作無(wú)礙。非遇上根,宜慎辭哉!"

懷讓在道一離開(kāi)南岳不久,于唐天寶三年(744 )八月十一日?qǐng)A寂于南岳般若寺(今福嚴(yán)寺),唐敬宗賜謚為大慧禪師,世稱(chēng)禪宗七祖。

懷讓禪師開(kāi)創(chuàng)了南岳一系,世稱(chēng)南岳懷讓?zhuān)c同為六祖座下的青原行思,分成二大支系弘通禪法;青原座下并開(kāi)出曹洞、云門(mén)和法眼等三大法系。

懷讓禪師的高德,正如唐高宗的詔書(shū)所贊嘆:" 不染世榮,而宏化于后世,傅翼圣教,以垂庥于寰宇" 。

懷讓禪師身居承先啟后的地位,是開(kāi)啟禪法在中國(guó)普傳的先河,不僅促成了日后禪宗的發(fā)展,亦促進(jìn)了整個(gè)佛教的興盛。

牛恒剛:2012年4月27日于新疆

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  • 大同華嚴(yán)寺方圓門(mén)的禪宗意境(二)

    關(guān)注全部發(fā)文大同華嚴(yán)寺方圓門(mén)的禪宗意境杰之接上期南門(mén)橫聯(lián)是“擊竹聞”,左右楹聯(lián)是“翠竹黃花圓色相,清池皓月凈禪心”“擊竹聞”出《五燈會(huì)元》記載的“香嚴(yán)擊竹聞道”故事。香嚴(yán)智閑禪師天性聰敏,能言善辯,隨師兄溈山靈佑禪師修行。一天,靈佑禪師問(wèn)他:“你父母沒(méi)生你時(shí),你的本來(lái)面目是什么?”智閑答不出,回去遍翻所學(xué)經(jīng)書(shū)也沒(méi)有答案,就去請(qǐng)教靈佑禪師。靈佑禪師拒絕說(shuō):“

    2022-03-07
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  • (佛教文化)博大精深的江西禪宗文化

    博大精深的江西禪宗文化◆文/徐奔李滿(mǎn)佛教傳入中國(guó),經(jīng)歷了格義、教門(mén)和宗門(mén)三個(gè)階段。禪宗,就是在宗門(mén)階段融合中國(guó)本土文化,創(chuàng)造性地確立的最具中國(guó)特質(zhì)的宗派。冬天的仰山棲隱寺江西是禪宗的定型之地。從公元七世紀(jì)菩提達(dá)摩傳禪法,中經(jīng)五傳而至惠能,由惠能始開(kāi)純粹中國(guó)化佛教的歷程?;菽芟麻_(kāi)南岳懷讓和青原行思二系。自此,江西禪宗文化揭開(kāi)了序幕。后歷經(jīng)唐宋元明清五朝,禪宗最終衍生出五

    2022-03-03
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  • 3月10日四會(huì)貞山.六祖寺(游四會(huì)山水.品禪宗文化)

    貞山位于廣東肇慶四會(huì)的西南面3公里處,海拔649米,風(fēng)景區(qū)內(nèi)林木茂盛,山清谷幽;清泉瀑布,云蒸霞蔚,有如人間仙景。山座南向北,岡獻(xiàn)層疊,曲澗澄潭,翠色嵐光,蔚然深秀。當(dāng)雨過(guò)天晴,遍山青翠欲滴,景色迷人。明朝已賦予“貞山雨霽”雅稱(chēng),列為吾邑八景之一。六祖寺位于廣東省肇慶市四會(huì)貞山風(fēng)景旅游區(qū)內(nèi),六祖寺的建筑面積為60000多平方米,原寺始建于唐代,距今已有一千三百多年有歷史。寺廟四面環(huán)山,山勢(shì)峻俏


    2022-03-01
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  • 佛識(shí)慧集(二十四):禪宗六祖

    禪宗衣缽相傳共有六世,亦即有六位祖師。初祖——達(dá)摩。受佛陀派遣從天竺到東土傳教,初到時(shí)梁武帝接見(jiàn),因話不投機(jī),便在嵩山少林寺面壁九年,后傳衣缽給慧可。十月初五圓寂於東魏天平,葬熊耳山。二祖——慧可。北魏洛陽(yáng)人,初名神光,后在嵩山少林寺拜達(dá)摩為師,改名為慧可,承接達(dá)摩的衣缽,成為禪宗之第二祖,后到河南臨漳縣傳法三十四年,享年106歲。三祖——僧璨。二祖將衣缽傳給僧璨大師,在安徽天柱山

    2022-03-01
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  • 淺談禪宗,即心即佛之六祖惠能

    我們現(xiàn)在所說(shuō)的禪宗又名佛心宗是指佛教中國(guó)化后的宗派。其中最著名的禪宗大師便是我們耳熟能詳?shù)牧婊菽?。那么禪宗究竟是怎么來(lái)的呢,六祖惠能又為何能成為禪宗的代表人物呢?相傳佛祖釋迦摩尼在在靈山上講法,拿起一朵金色婆羅花看向眾弟子即我們所說(shuō)的拈花示眾,在場(chǎng)的弟子都沒(méi)有明白佛祖的意思一片沉默,這個(gè)時(shí)候,佛祖十大弟子之一的摩訶迦葉(móhējiāshè)尊者突然會(huì)心一笑。佛祖便說(shuō):“吾有正法眼

    2022-03-01
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  • 惠能并非真正的禪宗六祖,中國(guó)禪與印度禪有何區(qū)別?

    佛教在漢代傳入中國(guó),是中國(guó)思想史上面的一件大事,在佛教未傳入中國(guó)以前,雖然也有神仙和方術(shù)之類(lèi)的范疇,但嚴(yán)格意義上的宗教并沒(méi)有出現(xiàn)。佛教的進(jìn)入改變了這一切,地獄概念在中古時(shí)期的孕育,抽象的邏輯思辨方式,這些既是佛教對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的挑戰(zhàn),也給中國(guó)思想的發(fā)展提供了豐厚的資源和動(dòng)力,在佛教和中國(guó)思想互動(dòng)的過(guò)程中,禪宗的出現(xiàn)標(biāo)志著漢傳佛教的成型。一、惠能和神秀關(guān)于中國(guó)禪宗的緣起,有一段類(lèi)似于神

    2022-03-01
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  • 六祖慧能為何能成為禪宗南宗創(chuàng)始人?禪宗為何主張不立文字?

    佛教在中國(guó)的發(fā)展,經(jīng)歷了一系列“中國(guó)化”的過(guò)程,最鮮明地體現(xiàn)在代表中國(guó)文化思想的禪宗中。在佛教向中國(guó)傳播的過(guò)程中,佛教典籍發(fā)揮了重要作用。大唐高僧玄奘為了西天取經(jīng),歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)終于從印度帶回大量佛教典籍。這說(shuō)明,以文字為載體的佛教經(jīng)典的重要作用。但是在中國(guó)的禪宗出現(xiàn)之后,禪宗完全顛覆了傳統(tǒng)佛教中對(duì)文字的崇拜,表現(xiàn)出對(duì)文字強(qiáng)烈的質(zhì)疑和疏離,轉(zhuǎn)而主張“不立文字”,并力圖繞過(guò)文字,通過(guò)當(dāng)頭棒喝等


    2022-03-01
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