廣平發(fā)現(xiàn)北齊墓葬
廣平發(fā)現(xiàn)北齊墓葬
2022年1月,廣平縣南陽堡鎮(zhèn)李白莊村一村民在坑中取土時發(fā)現(xiàn)疑似古墓葬一處。該墓葬位于李白莊村東北角一取土大坑內(nèi),為單墓道單室粗繩紋磚墓,近方形墓室。該墓南北長6米,墓室頂距地表約5米左右,頂部已坍塌破壞,室內(nèi)被擾土填充,墓道頂部圈頂暴露。經(jīng)過幾天緊張的搶救性發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)珍貴文物多件。其中,出土的紅陶人物俑形象栩栩如生,面貌飽滿自然,服飾、發(fā)型符合北齊時代特征和風格。尤其是胡人武士騎馬俑分外威武雄壯。根據(jù)痕跡辨別,當屬彩陶。并還出土有陶糧倉、陶井、陶圈、陶雞、陶羊、陶狗、青釉瓷碗、青釉豆足、白胎陶碗,精美“五銖錢”和“常平五銖”銅錢多枚。根據(jù)墓內(nèi)出土文物特征和精美銅錢初步判定,此為南北朝時期北齊墓葬。這次發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的南北朝時期北齊墓葬取得了豐富成果,在廣平縣歷史上尚屬首次。
北齊的統(tǒng)治范圍包括現(xiàn)在的河北、河南、山東、山西以及蘇北、皖北的廣闊地區(qū)。由于北齊推行“均田制”政策,所以農(nóng)業(yè)、鹽鐵業(yè)、瓷器制造業(yè)相當發(fā)達,國力相當雄厚。陶俑是隨死者葬在墓中的一種冥器,它是中國考古與美術史的重要研究對象之一。
廣平縣這次出土的騎馬俑具有胡人特征,說明當時北齊竭力推行“胡化”政策已經(jīng)深入到了“殯葬文化”領域,胡商足跡已遠至廣平地域,也說明當時社會民族大融合,中西文化交流碰撞激烈及厚葬之風盛行;同時,這次出土的白胎陶碗和青釉瓷碗更為彌足珍貴。這些出土的陶制品具有重要的藝術價值和歷史價值,為研究北齊時期列人縣地,研究陸上絲綢之路南延鄴城以至廣平地域,研究中西文化交流提供了非常難得的佐證資料。
這次發(fā)現(xiàn)出土的“常平五銖”銅錢,鑄于北齊文宣帝高洋天保四年(公元553年),銅錢呈外圓內(nèi)方形,代表天圓地方,其直徑2.4厘米,重5克。幣面“常平五銖”為篆體(玉箸篆,又稱玉筋篆)漢字。高洋稱帝后,定年號為天保。天保四年鑄幣,高洋不以自己的年號命名,而是將其稱為“常平五銖”,是借用了當時國家囤積糧食的倉庫“常平倉”之名,希望風調(diào)雨順,寓平安常在之意?!俺F轿邈彙卞X幣書法工整精美,現(xiàn)在人取其吉祥寓意,作為護身符攜帶身邊。這次出土器物中的陶糧倉,充分證明了當時糧倉對生前和死后的人們是多么的重要。
2022年初的這次關于李白莊北齊時期古墓發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘工作及時迅速,成效顯著,屬于重大發(fā)現(xiàn)。是廣平縣有史以來出土文物數(shù)量最多的一次,填補了我縣沒有出土過這一時期陶俑的空白。這些珍品對于豐富我縣館藏文物具有極為重要的現(xiàn)實和長遠意義。目前,出土文物已移交邯鄲市文物研究所進行全面清理和修復。此項工作完成后,將面向全社會公開展出出土文物保護成果,展示廣平縣古代勞動人民聰明智慧,以及廣平豐厚的歷史文化積淀,進一步在全社會營造出“保物文物,人人有責”的良好環(huán)境。
來源:廣平發(fā)布
北齊《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》大字高清翻墨版 北齊
《泰山經(jīng)石峪》,全稱《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》,又名《泰山佛說金剛經(jīng)》,著名摩崖刻石,刻于五岳獨尊的泰山南麓斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床之上??淌媳遍L五十六米,東西寬三十六米,約計兩千多平方米,是漢字刊刻面積最大的作品。
經(jīng)文為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。原經(jīng)文分上下兩卷,三十二篇,5198字?!短┥浇?jīng)石峪》鐫刻了第一篇至第十六篇,計3017字。因年月久遠,加之溪水沖刷,沙石磨損,現(xiàn)僅存一千余字,四十行,其中還有未完工的半成品[雙勾] 字?!短┥浇?jīng)石峪》,無題記和刊刻年月,也無經(jīng)主和書丹者姓名,因筆法與山東鄒縣尖山摩崖《晉昌王唐邑扈題名》相近,后人或以為唐邑所書;因又與山東泰安境內(nèi)徂徠山《徂徠山大般若經(jīng)》相似,該經(jīng)上有“齊武平元年王子椿造”字樣,因此后人又有推測為王子椿所書。清阮元《山左金右志》則作北齊天保間【公元550-559年】人所書。
今人考證為安道一(壹)所書 : 安道一(壹)為北齊時高僧、大書法家。他經(jīng)歷了北周“二武滅佛”之難,其佛教觀點屬禪宗北宗。始祖達摩祖師被當權者毒死后,眾僧侶為護佛法開始遷移,并改變以前由書經(jīng)傳播的方式,認為“縑竹易銷,皮紙易焚;刻在高山,永留不絕”。故在遷移中把佛經(jīng)刻于石崖之上。安道一即是此時的主要書經(jīng)者。
平陰一帶有北齊刻經(jīng)5處,安道一題名3處。平陰北齊刻經(jīng)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的是洪范池鎮(zhèn)南大洪山半腰處的二洪頂刻經(jīng)。其它幾處是天池山、云翠山、黑山。在平陰刻經(jīng)發(fā)現(xiàn)以前,在河北省的響堂山、中皇山,河南省的鱉蓋山以及山東的泰山、徂徠山、鄒城玉山、汶上水牛山等處均發(fā)現(xiàn)北朝刻經(jīng),但只有鄒縣的岡山、鐵山刻經(jīng)有安道一的署名,但刻經(jīng)稍晚于二洪頂紀年。二洪頂刻經(jīng)分南北兩處,達600余平方米,1500字。其中“大空王佛”四字竟高達11.3米,寬3米?!胺稹弊指?.25米,寬3米多。專家認定:從甲骨文至北齊,此“佛”為漢大字之最。安道一的書藝甚高,開一代新域,中外影響很大:“清跨羲(羲之)誕(韋誕),妙越英繇”??涤袨椤⒐舳冀o予極高評價。日本書道協(xié)會建議中國書協(xié)應立安氏為“書仙”,以與王羲之“書圣”并駕齊驅(qū)。雖無確證,但多數(shù)專家認為,安道一應是平陰東阿一帶人氏。
平陰縣二洪頂北齊刻經(jīng)有僧安道一題名
《泰山經(jīng)石峪》字徑多在50-60厘米之間,最小的也有30厘米,最大的是第六行第15字“今”,高49厘米,寬75.5厘米。 《泰山經(jīng)石峪》書體在楷隸之間,偶有篆意草情,古拙樸茂,靜寫安詳,為歷代書家所推崇,被冠以“大字鼻祖”、“榜書之宗”的美稱。書法家,書法理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱“《泰山經(jīng)石峪》大字與《痙鶴銘》”相近,而淵穆時或過之”.又云“《經(jīng)石峪》大字,《云峰山五言》、《鄭文公碑》、《刁惠公志》為一種,皆出《乙瑛》,有云鶴海鷗之態(tài)”。又云:“大字如小字,唯《鶴銘》之如意指揮,《經(jīng)石峪》之頓挫安詳,斯足當之?!?/p>
碑派代表人物之一清康有為《廣藝舟雙輯》鄙薄北齊碑,以為北齊諸碑,率皆瘦硬,千篇一律,絕少異同。唯對《泰山經(jīng)石峪》推崇備至,說:“ 《經(jīng)石峪》為榜書之宗,《白駒谷》輔之”、“榜書雖別有堂壁,要亦取古人大字精者臨寫之。”六朝大字猶有數(shù)碑,《太祖文皇帝石闕》、《泰山經(jīng)石峪》、《淇園白駒谷》皆佳碑也”?!白靼駮毠P墨雍容,以安靜間穆為上,雄深雅健次之,……。觀《經(jīng)石峪》及《太祖文皇帝神道》,若有道之士,微妙圓通,有天下而不與,肌虞若冰雪,綽約如處子氣韻穆穆,低眉合掌,自然高絕,豈暇為金剛怒目?”又說:“榜書也分方筆園筆,亦導源于鐘、衛(wèi)者也?!薄督?jīng)石峪》園筆也;《白駒谷》方筆也。然以《經(jīng)石峪》為第一。其筆意略同《鄭文公》,草情篆韻無所不備。雄渾古穆,得之榜書,較《觀海詩》尤難也。若下視魯公《祖關》、《逍遙樓》;李北海《景?!罚粎氰ⅰ短煜碌谝?a href='/jiangshan/' target=_blank>江山》等書,不帝兒斗率天人視沙塵眾生矣,相去豈有道理計哉!”又云:“東坡云,大字當使結密無間,此非榜書之能品,試觀《經(jīng)石峪》正是寬綽有余耳!”
《泰山經(jīng)石峪》所摩刻的內(nèi)容是佛教的重要經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,東晉時,鳩摩羅什譯。按佛家之言:“金剛”既金剛石,光澤透明,不染塵埃,此經(jīng)以金剛名為首,既取其尖利之義,就是說以金剛之堅,喻般若體,以金剛之利,喻般若用?!鞍闳簟笔氰笳Z,譯為“妙智慧”。 “波羅蜜”也是梵語,即“到彼岸”,佛家認為,眾生因為受了一個我字的迷惑,日日就在煩惱苦海中,倘能從生死煩惱大海之中,渡到不生不滅,清凈安樂之地,即到彼岸也,也就是脫離苦海?!敖?jīng)”字當作“徑”字解,比喻修行的一條路徑。
金剛經(jīng)原包括在大般若經(jīng)第577卷中,佛家有經(jīng)中之經(jīng)《金剛經(jīng)》之說,詞有盡,理無窮。如來佛祖講大般若經(jīng)共六百卷,講經(jīng)的地方及法會的次數(shù),計四處十六會,講《金剛經(jīng)》則是在十六會中的第九會,地方在中印度的舍衛(wèi)城南邊的給孤獨圓。這個時代,大約在古代中國的周穆王九年。
《金剛經(jīng)》約在前秦苻堅時期傳譯我國。據(jù)山東省考古研究所賴非先生研究認為:北朝大規(guī)模刻經(jīng)則是從北齊廢帝乾明元年[公元560]開始,后主高緯時發(fā)展成高峰,直到北朝結束刻經(jīng)仍盛而不衰??探?jīng)受當時政治、經(jīng)濟、文化和佛教影響,主要集中在太行山東麓的鄴城附近和山東的泰嶧山區(qū)。泰山自古以來就是東方重要的崇拜中心。
當泰山地區(qū)成為山東的佛教中心時,其刻經(jīng)作品主要分布在泰山西六十公里的洪頂山、泰山東南三十公里的徂來山,泰山南麓的經(jīng)石峪,山東汶上縣,寧陽縣交界的水牛山,山東鄒成東南十公里的嶧山,郯城北的鐵山、崗山、郯城東十三公里的葛山等九處。其中泰山經(jīng)石峪刻石以字經(jīng)大,刊刻面積之廣,字數(shù)之多,書法之精良,對后世影響最大。
泰山金剛經(jīng)大型摩崖石刻,在一定程度上促成了泰山中華書法名山的成功申報。泰山金剛經(jīng),刻于泰山斗母宮東北經(jīng)石峪,總面積約2064平方米的自然石坪浮床上。清《金石錄補》云:“泰山御帳坪之南有石經(jīng)峪,石如平臺,舊刻金剛經(jīng),字皆經(jīng)尺?!?泰山金剛經(jīng)是現(xiàn)存摩崖石刻中規(guī)模空前巨制。前人評為“大字鼻祖”、“榜書之宗”。清康有為稱之為“榜書第一”,包世臣驚嘆為“洋洋大觀”。
泰山金剛經(jīng)是泰山佛教文化瑰寶,為國寶級重點文物。藏水下愈千年,后經(jīng)發(fā)現(xiàn),使泉水改道,方暴露出來。字徑50厘米左右。原刻2500余字,因溪水漫流磨滅,現(xiàn)僅存41行,1067個字。殘毀過半。第15行有十幾個描紅雙鉤字,整個石刻也未落款。所以,刻石書丹者成為千古之謎。僅泰山志書就有王羲之、王子椿、唐邕諸說。1961年,郭沫若來泰山留下了“經(jīng)字大如斗,北齊人所書”的詩句。1989年第2期《書法》雜志刊載王恩禮、賴非文章認為,泰山金剛經(jīng)為北齊東嶺僧安道壹所書。
泰山金剛經(jīng),通篇文字氣勢磅礴,優(yōu)游自如,若具仙姿。書法縱橫遒勁,古拙樸茂,氣勢開張,筆勢圓渾,結構寬闊自然,用筆安詳從容,包容篆隸而妙化為楷,結體奇特,斜倚相生,富于變化,個性十足。人立于石峪四周山崖,俯視大字,發(fā)現(xiàn)如尊尊羅漢,肅穆端坐,穩(wěn)如泰山,與整座泰山神韻完美融合。泰山金剛經(jīng)是漢隸向唐楷過渡的一種書體,又稱“隸楷書”、“經(jīng)石峪體”。經(jīng)刻中多有一些不常見俗字,“萬”、“無”二字與現(xiàn)行通用簡化字完全相同。因此,泰山金剛經(jīng)是中華石刻藝術、書法藝術里程碑式巔峰之作,是研究我國書法歷史演變和藝術成就的重要依據(jù)。我國歷代金石、書法、鑒賞者視若珍寶。清楊守敬說,泰山金剛經(jīng)“經(jīng)尺之大書,如作小楷,此為極則?!鼻羼T云鵬評價說,“入印泥畫沙,草情篆韻,無所不備?!?金剛經(jīng)千百年來一直吸引著眾多書法家、學者、文人雅士對它進行學習、研究和考證。
伴月軒主注:《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》大字對我印象很深刻。以前在泰安市上學時,曾經(jīng)數(shù)次登泰山,欣賞游覽數(shù)千塊碑刻,印象最深的就是經(jīng)石峪了,也購買了它的字帖。第一感覺就是字大,結體特殊,筆畫泯滅棱角,顯示佛教寬博,記得其中有個“又”字很有趣,捺筆粗大濃重。記得泰安市文物店、泰山路邊店鋪里有朱砂拓本出售,20年前一個字10元,現(xiàn)在不可能讓拓了,估計價格千金也難得了。泰安市書法家張正就專攻金剛經(jīng)字體,很是入帖。 上世紀90年代時對經(jīng)石峪書寫作者還沒定論,自我家鄉(xiāng)平陰縣宣傳發(fā)現(xiàn)大規(guī)模摩崖石刻以后,學者們研究認定書寫作者是平陰東阿一帶的僧安道一。我同鄉(xiāng)柳文金傾財力將平陰三山刻經(jīng)全部拓印出來,并編寫《山東平陰三山北朝摩崖》一書,由啟功先生題簽,榮寶齋精裝出版,使得平陰摩崖刻經(jīng)之面貌能夠公之于天下。書百余元一本,需要我當時半個月的工資,自然買不起,只有站著翻閱的份。幸好平陰縣云翠山、二洪頂摩崖石刻我1995年去看過,仔細揣摩,石刻主文字體風格與經(jīng)石峪完全一致,大小比經(jīng)石峪字小一半,估計當時是因為石坪面積略小吧??戳艘院螅嘈盘┥浇?jīng)石峪大字的書寫作者肯定是僧安道一了。字體印刷出來與實際樣子感覺是遠遠不一樣的,現(xiàn)在很多筆畫風化變細了,新描紅的或失之于不盡完美,最好就是早期拓本,網(wǎng)上的好拓本放大印刷效果也好。故此,借網(wǎng)絡搜集經(jīng)石峪圖文做成日志與朋友們共享。
青州龍興寺北齊石雕佛坐像 北齊
佛坐像
北齊
石灰?guī)r
高64公分
青州龍興寺遺址出土
一九九六年山東省青州市龍興寺遺址出土。該像貼金彩繪,肉髻低圓,螺髫,面相豐潤,細眉以陰刻表現(xiàn),雙眼微睜,鼻隆直,豐唇,嘴形輪廓清晰,嘴角深凹,含笑意。肩寬,胸厚,體態(tài)雄健,挺胸收腹,半跏趺坐于圓形仰蓮座上。著袒右袈裟,內(nèi)露僧衹支,衣紋之疏密與肢體起伏隱然呼應,富于生命感。袈裟賦朱砂,肌膚貼金,左肩至右腸的胸前及右臂亦以朱砂繪涂,以示內(nèi)有僧衹支。造像手法簡練,刀法嫻熟圓暢,反映出青州地區(qū)北齊佛教造像的風格特點。