安溪清水巖旅游景點(diǎn)介紹(安溪清水巖旅游景點(diǎn)介紹作文)

導(dǎo)讀：安溪清水巖旅游景點(diǎn)介紹(安溪清水巖旅游景點(diǎn)介紹作文) 清水巖有什么景物? 泉州安溪清水巖旅游風(fēng)景區(qū)怎么樣 安溪旅游景點(diǎn)有哪些地方 清水巖的概況 清水巖的簡介 泉州安溪清水巖的風(fēng)景名勝

清水巖有什么景物?

安溪清水巖

清水巖位于安溪縣蓬萊山上，距縣城17公里。此地山水幽奇，景色怡人，殿宇古雅，佛香遠(yuǎn)播而為閩南旅游名區(qū)。被列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

清水巖原名張巖，北宋永春岵山陳普足禪師在此修行，見泉石清冽，改名建寺。1101年普足禪師圓寂。鄉(xiāng)人刻沉香木像敬奉，號“清水祖師”。隨著鄉(xiāng)民遷居，分爐敬祀，現(xiàn)臺灣有清水祖師廟60多座。東南亞華僑聚區(qū)，如馬來西亞檳城著名的“蛇廟”，也供奉清水祖師。

清水巖廟宇依山而筑，下臨深壑，為三層樓閣式。一層昊天口，二層祖師殿，三層釋迦樓。三層兩邊各有檀樾廳、觀音廳、芳名廳。殿后有宋建清水祖師骨灰“真空塔”，上有新筑三重檐方亭。殿宇紅磚墻、青灰瓦，危樓重閣，隱在青松翠竹、煙嵐繚繞的山頂，典雅壯觀。

巖宇附近有各具特色的景致：“獅喉”、“清珠簾”、“方鑒壙”、“枝枝向北”、“羅漢松”、“覺亭”、“石栗柜”、“巖圖碑刻”、“三忠廟”等。“清珠簾”，“一泓清水流千古，四望蒼山壘萬重”；“枝枝朝北”為古樟樹，相傳為感岳飛蒙難而枝杈北向；“巖圖碑刻”系浮雕清水巖石全景碑，明代立，是罕見的古 “導(dǎo)游圖”。沿山麓向上還有半嶺亭、護(hù)界宮和袈裟石、石船、石臼、石狗……千姿百態(tài)。廟宇后峰巔有四根石筍，挺峭扦天，誠為奇觀。

景區(qū)旅游提示

門票：10元/人。

泉州安溪清水巖旅游風(fēng)景區(qū)怎么樣

安溪清水巖位于泉州市安溪縣蓬萊山上，距縣城17公里。此地山水幽奇，景色怡人，殿宇古雅，佛香遠(yuǎn)播而為閩南旅游名區(qū)。沿山麓向上還有半嶺亭、護(hù)界宮和袈裟石、石船、石臼、石狗......千姿百態(tài)。廟宇后峰巔有四根石筍，挺峭扦天，誠為奇觀。

安溪清水巖原名張巖，北宋永春岵山陳普足禪師在此修行，見泉石清冽，改名建寺。1101年普照足禪師圓寂。鄉(xiāng)人刻沉香木像敬奉，號“清水祖師”。隨著鄉(xiāng)民遷居，分爐敬祀，現(xiàn)臺灣有清水祖師廟60多座。東南亞華僑聚區(qū)如馬來西亞檳城著名的“蛇廟”，也供奉清水祖師。被列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

安溪清水巖廟宇依山而筑，下臨深壑，為三層樓閣式。一層昊天口，二層祖師殿，三層釋迦樓。三層兩邊各有檀樾廳，觀音廳、芳名廳。殿后有宋建清水祖師骨灰“真空塔”，上有新筑三重檐方亭。

殿宇紅磚墻、青灰瓦，危樓重閣，隱在青松翠竹云霧繚繞的山頂，典雅壯觀。廟宇附近有各具特色的景致：“獅喉”、“清珠簾”、“方鑒壙”，“枝枝向北”、“羅漢松”、“覺亭”，“石栗柜”、“巖圖碑刻”、“三忠廟”等?！扒逯楹煛?，“一泓清水流千古，四望蒼山壘萬重”;“枝枝朝北”為古樟樹，相傳為感岳飛蒙難而枝杈北向：“巖圖碑刻”系浮雕消水巖石全景碑，明代立，是罕見的古“導(dǎo)游圖”。

安溪清水巖現(xiàn)為泉州著名的風(fēng)景名勝區(qū)，有柏油路蜿蜒上山，山腰建小賓館，接待往來游客。

更多關(guān)于泉州安溪清水巖旅游風(fēng)景區(qū)怎么樣?，進(jìn)入：查看更多內(nèi)容

安溪旅游景點(diǎn)有哪些地方

1、清水巖位于安溪縣城西北的蓬萊山，始建于北宋，至今已有950多年，內(nèi)奉中國百仙之一清水祖師，是國家4A級風(fēng)景名勝旅游區(qū)，又是享譽(yù)海內(nèi)外的朝圣旅游地。清水巖是全國惟一主殿建設(shè)呈“帝”字形結(jié)構(gòu)的巖寺，景區(qū)內(nèi)樓閣殿宇巍峨宏偉，水色山光秀麗神奇，文物古跡星羅棋布。

2、東岳寺原名東岳行宮，位于安溪縣治北郊風(fēng)山山麓，是國家AAA級風(fēng)景名勝區(qū)，縣級文物保護(hù)單位。始建無考，南宋紹興三十二年(1162年)由邑令李鑄重建。

寺分前后兩殿，依山而建，高低相次?，F(xiàn)存建筑為清代康、乾間(1662一1795年)遺物。還有池頭宮、集賢堂、蓮花池、檀樾祠、釋子寺(即僧房)、萬善堂等。

3、志閩生態(tài)旅游區(qū)地處安溪與同安交界的龍門鎮(zhèn)，距泉州80公里、廈門48公里，是一個集漂流、攀巖、野外生存、野戰(zhàn)、滑索、狩獵等生態(tài)旅游、休閑度假、溫泉康復(fù)于一體的綜合性旅游區(qū)，溫泉、幽谷、怪石、瀑布、深潭、清泉遍布景區(qū)。

4、溪鳳山勢巍峨雄偉、層幽疊嶂、其周邊綠樹環(huán)境環(huán)繞、林陰蔽天、藤蔓飄佛、姿態(tài)萬千，蔚為奇觀。

艷麗的玉蕊的盈枝、奇葩流紅、芳香沁入心脾，九曲澗水迂回蕩漾、相映成趣、意趣盎然，活象一幅濃墨淡彩的大自然山水畫。進(jìn)入綠海登臨攬勝探幽，飽覽安溪鳳山風(fēng)景，留連忘返，有著超脫塵世之感，成為閩南旅游觀光的仙境圣地。

5、清風(fēng)洞風(fēng)景區(qū)位于距安溪縣城6公里的大巖山上，地處魁斗鎮(zhèn)蓬庭村，主要景點(diǎn)包括大巖山、清風(fēng)洞、岱屏巖等。景區(qū)內(nèi)古木參天，濃翠逼人，可謂“鳥啼猿不見，花落樹猶秀”。大巖山是一個琳瑯滿目的花果園。

四季山果不斷，山桃、山葡萄、金橘、楊梅、余甘、番石榴，既可止渴又可充饑，悅目爽口。行走林中，眼前時而飛出幾只彩蝶，時而竄出幾只山雀，讓人感到大自然的神妙。大巖山還是個百草園，連綿群峰中遍布各種名貴藥材，天文冬、百合、菖蒲、黃連、莘草、火燒藥等，俯拾皆是。

清水巖的概況

清水巖廟宇依山而筑，下臨深壑，為三層樓閣式。一層昊天口，二層祖師殿，三層釋迦樓。三層兩邊各有檀樾廳、觀音廳、芳名廳。殿后有宋建清水祖師骨灰“真空塔”，上有新筑三重檐方亭。殿宇紅磚墻、青灰瓦，危樓重閣，隱在青松翠竹、煙嵐繚繞的山頂，典雅壯觀。

巖宇附近有各具特色的景致：“獅喉”、“清珠簾”、“方鑒壙”、“枝枝朝北”、“羅漢松”、“覺亭”、“石栗柜”、“巖圖碑刻”、“三忠廟”等?！扒逯楹煛?，“一泓清水流千古，四望蒼山壘萬重”；“枝枝朝北”為古樟樹，相傳為感岳飛蒙難而枝杈北向；“巖圖碑刻”系浮雕清水巖石全景碑了這株樟兩岸信仰的清水祖師 清水祖師又稱“麻章上人”，閩南一帶多稱為“烏面祖師”，臺灣則稱為“祖師公”、“祖師爺”。全省近百座的清水祖師廟中，祖師爺?shù)姆稚恚瑒e稱“三代祖師”、“蓬萊祖師”、“顯應(yīng)祖師”、“照應(yīng)祖師”、“輝應(yīng)祖師”、“普庵祖師”。

相傳清水祖師俗姓陳，名應(yīng)(一說為陳昭或陳昭應(yīng))，也有人叫陳榮祖，法名“普足”，宋仁宗慶歷四年正月初六誕生于福建省泉州府永春縣小姑鄉(xiāng)。陳應(yīng)自幼在大云院出家，因不堪寺院的虐待，于是到高太山結(jié)茅筑庵，閉關(guān)靜坐，后經(jīng)大靜山明松禪師指點(diǎn)，參讀佛典三年，終于悟道。明松禪師授他衣缽，并告誡他：“我佛最大功德，就是行仁，是故要舍棄萬緣，以利物濟(jì)世為職責(zé)”，陳應(yīng)便在麻章施醫(yī)濟(jì)藥，普救貧病，麻章人士尊他為“麻章上人”。

宋神宗元豐六年，清溪(福建安溪)永春一帶大旱，鄉(xiāng)人請他去祈雨，普足一到，立刻甘霖普降，因此被尊稱為“清水祖師”。清溪人士便在蓬萊山上筑一精舍，延請麻章上人居住，并稱此為“清水巖”。麻章上人在此修行十九年，獨(dú)力募化，修橋鋪路，人人稱便，漳州、汀州一帶的人都十分崇信他。宋徽宗靖國九年，五月十三日在說教中端坐而逝，享年65歲。地方人士感念其德澤，奉報朝廷，敕賜“昭應(yīng)大師”封號。

另根據(jù)臺灣三峽祖師廟說明，清水祖師是北宋京都開封府祥符縣人(今河南開封)，曾追隨宋丞相文天祥義舉勤王，英勇抵抗元兵，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，是抗元扶宋的民族英雄。清水祖師生前隱居于福建清水巖，死后明太祖追念他功在國家，敕封為“護(hù)國公”昭命于福建省泉州安溪縣清水巖建立祠堂崇祀，因此泉州安溪人稱他為“祖師公”，其廟宇稱為“祖師廟”。 清水祖師文化在臺灣、東南亞各地很盛行。清水祖師文化發(fā)祥地福建安溪清水巖，是一處聞名海內(nèi)外的游覽勝地。距安溪縣城24公里處的蓬萊山清水巖，是福建省文物保護(hù)單位，也是省級風(fēng)景區(qū)。清水巖始建于北宋元豐六年(1083年)，相傳是清水祖師所建。從宋至今，維修、重建、改建20多次。依山而建，相傳曾有99間，均為明清建筑。外觀似“帝”字形，分三層，一為昊天口，二為祖師殿，? ?為釋迦樓。殿后宋代真寶塔為清水祖師埋骨處。四周富于神話色彩，文物古跡眾多，吸引了海內(nèi)外成千上萬游客前來觀光旅游和朝拜。清水祖師謝世后，先后四次得到朝廷的敕封。說明清水祖師信仰在南宋時期得到地方官府的扶植和朝廷的承認(rèn)，也說明清水祖師去世后，成為閩南百姓心目中的重要神靈。

安溪清水巖是臺灣和東南亞眾多清水祖師廟分靈去的祖廟，它們和安溪清水巖具有悠久的歷史淵源關(guān)系。從明代以后，隨著一批批安溪人紛紛遷移臺灣和東南亞各地謀生，清水祖師的香火也傳到那里。鄭成功收復(fù)臺灣時，隊伍中有許多安溪人，他們身上帶著“清水祖師公”的香火。清康熙年間，由于安溪人文淵閣大學(xué)士李光地推薦施瑯平定臺灣和以后的林總兵鎮(zhèn)臺，施、林對安溪人有較大的關(guān)照，促使安溪人大批攜眷渡臺定居。隨著安溪人移民的增加和村落的形成，清水祖師廟也陸續(xù)建造起來。凡是有安溪人聚居的地方，大多有清水祖師廟。清水祖師信仰成為臺灣安溪移民維系各自群體團(tuán)結(jié)的精神力量。

據(jù)1930年臺灣寺廟調(diào)查材料，排在前面的神佛，其中安溪的清水祖師排在第10位，廟宇83座。這說明安溪清水祖師信仰在臺灣影響廣泛，占有舉足輕重的地位。安溪清水祖師信仰在東南亞各國也廣泛傳播。隨著安溪人飄渡南洋并在南洋落了戶，他們帶去了清水祖師公的香火，在南洋各國建廟奉祀。在新加坡、馬來西亞、緬甸、印度尼西亞、泰國等國家都有清水祖師公廟宇。

在馬來西亞檳城有一座著名的“蛇廟”，實(shí)際上是供奉清水祖師，這座蛇廟已有一百多年歷史。緬甸安溪會館以“清水祖師廟”的名義，向當(dāng)?shù)卣暾埩付?。緬甸于清同治十三?1875年)，在仰光市首建“福山寺”祖師廟，奉祀清水祖師，懸有中國佛教協(xié)會會長趙樸初到緬甸時寫的“千山鐘神秀，百福相藏嚴(yán)”的對聯(lián)。

新加坡的祖師廟不少，較大的是蓬萊寺，在印尼、馬來西亞、泰國、越南、澳洲等地，也都建有清水祖師廟，奉祀祖師公。歷史上，臺灣、東南亞清水祖師廟的信徒常來拜謁安溪清水祖師祖廟，進(jìn)行清水祖師文化交流。他們朝拜祖廟并捐資修繕祖廟。

早在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，不少僑胞回鄉(xiāng)朝拜祖廟并捐款修廟，如新加坡僑胞柯賢樹首倡修巖。1966年之后，新加坡李月母子和柯秋水父子續(xù)倡修巖。1982年劉慕賢倡邀新加坡、馬來西亞的劉姓僑胞，集資改建檀樾祠和觀音閣。以后又有許多僑胞到祖廟拜謁并捐資修廟。1988年元月6日，僑胞林育敬、卓振卿，不遠(yuǎn)萬里，專程回來慶祝祖師圣誕，發(fā)起創(chuàng)立清水祖師教育基金會，并率先捐出人民幣幾十萬元。

近幾年來，臺灣同胞來安溪清水巖祖廟拜謁進(jìn)香的越來越多，他們到清水巖祖廟游覽、進(jìn)香，有的還題字留念。先后有臺北景美 會元洞清水祖師廟，臺中縣龍泉鄉(xiāng)龍泉巖進(jìn)香團(tuán)、淡水清水巖進(jìn)香團(tuán)、淡水鎮(zhèn)保安廟管委會等數(shù)十個團(tuán)體到安溪清水巖尋根攬勝。臺北三峽礁溪里的蘇萬發(fā)等9人，專程拜謁祖廟，并在蓬萊山巖石刻下“溯本思源”作為紀(jì)念。從1987年至1990年臺胞到祖師廟進(jìn)香已達(dá)5萬多人次，以后逐年增多，并恭請清水祖師神像300多尊到臺灣供奉，表達(dá)他們對祖廟的崇敬之情，也表達(dá)他們熱愛故土家鄉(xiāng)的情懷。 清水祖師流傳于民間的傳說，充滿濃厚的神話色彩，反映百姓對祖師驅(qū)邪斗惡、濟(jì)世行善的崇仰之心，首先是試劍石傳說。說的是陳普足初筑清水，并不一帆風(fēng)順，常遇山鬼來擾，與爭道場。一天，普足持劍，指對巖左險崖上的巨石，說一劍能叫巨石削分兩半。山鬼不信，普足對準(zhǔn)大石，把劍一揮，大石劈為兩邊，眾鬼一見退避三舍。

再來是方池傳浮杉傳說：說的是當(dāng)時建寺缺乏做大梁巨材，清水祖師開口說要買下山林中所有的“無尾杉”，木材商心知山林中的“無尾杉”并不多，當(dāng)即收下了清水師的錢并要清水祖師在五天里砍伐取貨，逾期不能再砍伐取材了。說也真怪，清水祖師付錢后并不上山砍伐杉木，而是回到清水巖，并叫眾僧徒在清水巖挖一個池塘，并在池中鑿了一個洞孔，大家不知道這葫蘆里賣的是什么藥。第二晚上，突然狂風(fēng)大作。山林中的杉木被大刮斷吹倒了許多。第三天，清水祖師親自到山林中去選取所需的大杉木，并放入林中的水溝中，然后回清水巖。這時，清水巖中那個挖開的池塘洞孔里接連冒出清水祖師從林選取的巨杉，一根接一根地出來，當(dāng)出完第九根，第十根剛冒出頭來的時候，一位小和尚說了聲“夠了”，于是那出頭的第十根便立定不動了。這就是為什么直到今天，清水巖那池塘中的沒事洞孔還留著一根露個頭的杉材的原因。

第三個傳說是袈裟收鬼眾：清水祖師在與山鬼斗爭中屢屢獲勝，山鬼很不服氣，還想尋機(jī)搗亂。于是清水祖師就想出了一個計謀來對付。一天，清水祖師把袈裟鋪在地上，自己端坐其中，這時，一群山鬼蜂擁而上，使勁地拉扯袈裟，清水祖師一動不動，還挑站似的口吻問眾山鬼不敢進(jìn)到里面來，山鬼以為自己的鬼眾量大，便紛紛奔入袈裟里。只等眾山鬼跳入袈裟里來，清水祖師猛地一甩，山鬼大多被摔死。從袈裟角逃出來的四個山鬼，連忙跪地求饒，發(fā)誓再也不敢作祟搗亂了，并愿為清水祖師效勞。于是清水祖師便將他們收為大殿的護(hù)法神，這就是今天仍立在清水法門的趙、王、蘇、李四大元帥。

清水巖的簡介

清水巖位于世界名茶鐵觀音的故鄉(xiāng)——福建安溪城關(guān)西北16公里處的蓬萊山。景區(qū)總面積11.1平方公里，主峰海拔763米，是一處以清水巖寺為主體，以清水祖師文化為特色，融宗教朝圣、生態(tài)旅游、民俗展示、休閑度假為一體的風(fēng)景名勝區(qū)?，F(xiàn)為國家AAAA級旅游區(qū)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國首批涉臺文物保護(hù)工程之一、福建省級風(fēng)景名勝區(qū)，“清水祖師信俗”被列為國家級非物質(zhì)文化，清水巖及“帝”字形商標(biāo)被評為“福建省著名商標(biāo)”。

泉州安溪清水巖的風(fēng)景名勝

清水巖，鐘靈毓秀，宛如天仙，自古至今是朝圣、旅游的洞天福地。這里山水景觀絢麗多姿，文物古跡資源豐富。巖石嶙峋，千姿萬象，如獅如虎，似人似物，無不神肖神似；云霧婀娜，妙趣橫生，時而來去匆匆，時而含情脈脈。名勝古跡，古建筑，摩崖石刻，與山名山勢甚相契合；幽亭曲榭，因朝圣攬勝而立；古今詩聯(lián)，意蘊(yùn)濃郁。經(jīng)調(diào)查，現(xiàn)存的文物古跡有66處，其中宋代有29處，元代的1處，明代的8處，清代的5處，已湮沒的16處，風(fēng)物景觀23處。當(dāng)今，美妙蓬萊，人間仙境。高殿聳然，亭榭錯雜，清山綠水風(fēng)光好，引來一拔一拔的香客虔誠、游客歡笑。 蓬萊仙山

為清水巖主體景區(qū)，主峰海拔767米，是清水巖的第一高峰。蓬萊峰北面植被茂密且分布著眾多景點(diǎn)，自然和人文景觀價值較高，南面山勢較陡，散布形態(tài)各異的巖石。山頂目前建有一座電視轉(zhuǎn)播塔和一座移動信號發(fā)射塔。站在山頂上整個蓬萊鎮(zhèn)區(qū)盡收眼底，蘭溪從景區(qū)東面蜿蜒直至遠(yuǎn)方，頗有一覽眾山小的氣勢。

春晨靈霧

清水巖上天氣變化無常，晴雨不定，云霧繚繞。每年農(nóng)歷三月初一日，儀式。相傳：當(dāng)天凌晨，由山下仰望清水巖，如果霧罩峰頂兆示頂庵堂拈得大旗，霧圍峰中兆示中庵堂拈得大旗，霧漫山麓平原兆示下庵堂拈得大旗。年年如是，靈應(yīng)異常。

岫谷龍噓

巖東試劍石下，一股嶙峋聳拔的險崖，若隱若現(xiàn)在森郁的岫松之間，每當(dāng)晨昏，輕煙縷縷，霧氣騰騰，恍若龍噓成云，盤繞于巒岫壑谷，展播于極頂，巔峰云笠，更為奇觀。

霧海浮嶂

春深夏秋之晨，立于清水山莊廊上，展目一望，繚繞薄霧，彌漫眼前。一到朝陽初露，八面四周，遠(yuǎn)嶂漸現(xiàn)，如浮仙山。山下余霧，泛泛蕩蕩，恍如仙境。

雙溪躍月

巖后東北隅新建涼亭處，夏秋月夜，游人憩涼亭，瞰湖頭溪、蓬萊溪兩川匯合處，月影在兩溪間晃動，浮光躍金。 三忠廟

始建無考。據(jù)民間相傳，三忠廟原址在今法門內(nèi)近小池之處，前曾挖出覆盆式的柱礎(chǔ)石，并于巖坑邊挖到古時砌疊有序的階石，即當(dāng)年張巖之故址。巖祀張巡為首，故曰張巖。宋元豐年間，祖師于張巖之側(cè)營造清水巖，而將張巖遷在覺亭侖，并名為“三忠廟”，即今“枝枝朝北” 古樟樹旁。據(jù)舊《巖志》載：“廟在覺亭之外，祀唐宋三忠臣”。

歷代相傳，廟原祀張巡、許遠(yuǎn)和伍子胥。后明太祖朱元璋將伍子胥請出，將岳飛請入。從此，“天下”的“三忠廟”祀張巡、許遠(yuǎn)、岳飛。清光緒戊子年楊凌版《清水巖志略》載：“巖有三忠廟，祀宋張世杰、陸秀夫、文天祥也。”不知何時，廟中增祀關(guān)羽，雖名“三忠廟”，實(shí)祀四位忠臣英靈。

自古迄今，清水巖寺“佛生日”，“開香”之日下夜，和尚列隊從祖師中殿隨旗鼓及三庵堂三頭人，三支“都會槍”到“三忠廟”恭請“三忠火”。1988年，華僑周玉明、卓進(jìn)卿、柯金 鳳等十四人捐資重建“三忠廟”，重檐歇山式構(gòu)筑，坐向乙辛辰戊。廟前立置石獅，更顯廟堂莊重典雅

廟前石獅一對，為光緒年間（1875-1908年）東溪僑商陳天常募獻(xiàn)，原置于祖殿巖庭，因石獅較小，于一九八八年移置于三忠廟前。

護(hù)界宮

宮在巖下北坡、古道曲繞、路側(cè)一坦處，宮始建于宋，內(nèi)供奉“護(hù)界將軍”、左“千里眼”、右“順風(fēng)耳”三神。千百年來，屢損屢修，屢塌屢建。1988年農(nóng)歷十月初九日，臺北龍泉巖祖師信眾一行62人到巖進(jìn)香，捐資重建。宮前對聯(lián)：“千里眼瞻是非世態(tài)，順風(fēng)耳辯善惡心聲?！毕祫⒗へ懽?，王愛琛書。

半嶺亭

舊志載：祖師營筑巖寺后，即在半嶺筑亭，供游客小憇，名曰半嶺亭。亭較為簡陋，多次崩塌，屢經(jīng)修建重建。民國十五年（1936年）重建；1956年重修。1986年改建，亭為琉璃屋蓋，條石重檐赭壁。

綸音壇（石柜壇）

綸音壇，俗稱“石柜壇”，在覺亭對面、“六老同游”碑之后。據(jù)壇左邊垛陰刻記載，壇建于元延祐四年（1317年），也就是巖寺火災(zāi)之后，經(jīng)巖住僧一果、崇遠(yuǎn)師徒重建巖宇后的文物。壇總高3.30米，主體為一大石柜，柜上有一石塔，塔高2.20米，塔臺高1.10米，寬1.38米，浮雕著翔龍和“皇帝誥命”及“敕賜昭應(yīng)廣惠慈濟(jì)善利大師”的陰刻篆字。石柜高2.75米，寬6.11米，厚2.50米。正面記載清水祖師四次榮受宋廷敕封的綸音牒文，左邊垛陰刻元延祐年間巖宇重建的記事。

清水法門

清水法門為舊時巖寺山門。內(nèi)供奉趙、王、蘇、李四大將，乃巖寺護(hù)法神。法門前石柱刻聯(lián)一對：“眾山旋繞朝清水，四將莊嚴(yán)護(hù)法門”。 門額一匾，刻“清水法門”四字，顏體楷書；款識：“辛酉年夏日啟謨白鴻”。（注：白鴻，字啟謨）

覺　亭

覺亭為“枝枝朝北”古樟所蔭，本是小茶棚，明萬歷辛丑（1601）年，邑令廖同春倡修改建，并取“遜惺轉(zhuǎn)念，一覺即是”之義而命名為“覺亭”，意在警醒世之迷者也。清道光、光緒年間曾先后重修，民國十五年（1926）再修；一九四九年后坍凈，一九八一年，由華僑劉發(fā)炎捐資重建。式樣依舊，采鋼筋混水泥構(gòu)筑，亭四周石欄環(huán)護(hù)，仿木斗拱，重疊回護(hù)。亭四周陰翳郁郁，俯瞰橫眺，凡陵麓之變幻，溪澗之浮沉，俱在眼底。游客一路貫穿林蔭，到此一覺，真乃“禪林第一關(guān)”。

覺亭今尚存舊聯(lián)三對，其中門聯(lián)一對：“貤封宋基室，膜拜仰真人”。石柱聯(lián)兩對 “夢覺無雙路，禪林第一關(guān)”、“客插塵中腳，人昂天外頭”。

祈雨臺

臺在巖后一里許之山頭。傳祖師當(dāng)年在此筑臺祈雨，旁有雷公電母兩石，均已被毀。為再現(xiàn)祖師“天人合一，人定勝天”的理念與及“法雨花天，得力在是”的靈應(yīng)，2003年，港胞林樹哲先生等捐資50萬元，在原址上重建祈雨臺。

重建的“祖師祈雨臺”總平面尺寸約39.00×43.50米，占地1696.50m2；法臺平面尺寸12.00×12.00米，面積144.00 m2；臺高分別為4.95米、1.95米、1.35米，總高度8.25米。主體為巖石承重結(jié)構(gòu)。外觀為石結(jié)構(gòu)城墻式高臺，臺墻為仿古花崗石墻；臺上石雕龍望柱四根。整個外觀，遠(yuǎn)看高臺雄偉壯觀粗獷，近觀須彌座? ??龍望柱小巧玲瓏、工藝精細(xì)。高臺上的雙祭臺及祭臺的八角形意含上天廿八宿；方形的法臺、臺中的圓圈意含天地方圓；總?cè)齻€臺，意含三重天；高臺計三十三個臺階意含佛教三十三天；十二根石柱意含一年十二個月；四根龍望柱意含一年四個季節(jié)。

“祈雨臺”三字石匾為中國書法家協(xié)會副主席劉藝題。

清水山門

1988年秋，清水山門建立于鶴前大橋頭上巖的入口處。門坊的正中門高5.50米，寬4.00米，左右邊門各高5.00米，寬1.80米，原蓋琉璃瓦，飛檐出水，總高8.00米。石坊刻著中國佛學(xué)院教授、書法家虞愚先生題寫的《清水巖》牌額和“拜參千佛坐；同享十方春”的對聯(lián)。坊上邊柱鐫刻楷寫的“拓建柏油公路芳名”系泉州王愛琛所書。今清水山門，莊嚴(yán)肅穆，堂皇矗立。 真空寶塔

清水祖師圓寂后，鄉(xiāng)人將其舍利葬于殿后，筑塔覆亭于其上，名曰“真空塔”，是喻祖師圓寂時已了悟真空、得道成佛。塔高2.30米，底座六角形，每角邊長0.70米。中圓股，圍1.60米，高0.48米；頂蓮瓣，圍2.00米，高0.20米；下蓮瓣，圍2.35米，高0.20米；桔瓣，圍2.00米，高0.20米；六翹角塔蓋高0.20米，塔尖0.40米。宋嘉定四年（1211年），長泰縣令、邑人余克濟(jì)撰《真空寶塔記》。

1988年冬，華僑柯長義夫婦和廖榮業(yè)夫婦捐資重建“真空寶塔”亭。亭高10.00米，亭內(nèi)四方柱各高3.05米，柱徑0.36米×0.36米，橫梁各0.36米×0.36米，三挺構(gòu)筑，上挺高1.10米，中挺高1.30米。沿亭的階石及周圍浮雕，系菲僑蔡清洗先生等40余人捐建。“真空塔亭”4字行體，系廈門李躍年所書。

楊道塔

塔在海會院右側(cè)，是楊道圓寂后的葬塔，迄今已有800多年歷史。塔原無文字，僧禮缽查勘后，于塔圓股上陰刻“宋楊道先祖塔”六字。楊道，清水祖師大弟子，相傳曾于祖師生前受邀住持平和三平寺，祖師圓寂前召回，接受衣缽。1997年，歸僑劉金玉女士捐資重修。

西竺墓

墓在在老寮外，葬西竺公。明萬歷間，巖西軒派第三代僧西竺公，住持清水巖有年，曾任安溪縣僧會司。歷版的安溪縣志都在僧會司職位上注空缺字樣，而巖志可補(bǔ)縣志之不足?？梢娢黧迷诋?dāng)時的宗教界處于權(quán)威地位。圓寂后，墓在老寮映月池處。乾隆二十六年，邑令宋應(yīng)麟清巖界時立碑。

普同塔

塔在智慧墓塔與禮缽塔墓中間，原系三合土灰構(gòu)筑。系明代住僧共葬一區(qū)之所。從何年起，未有明記。至1966年廢。

清比丘先祖墓

清代文物古跡。清乾隆年間，釋澤峰住持巖寺，在覺路頂、羅漢松外之處，筑此僧墳。年久碑失墳壞，僅留墳桌和拱手等。1985年，從其墳桌麒麟處，細(xì)辨字刻，系澤峰為前眾僧所筑之墳，后立“比丘”石碑留念。

智慧僧塔

清代文物古跡。智慧，俗名“咼公”。清同治十年（1871年）住巖，光緒年間（1875-1908年）住持清水巖。素行清高，籌修巖寺，頗著功跡，收錄弟子70多人，分布遠(yuǎn)近。清宣統(tǒng)元年（1909年）在巖圓寂，墳塔筑于三忠廟外，今祖師文化長廊中段之橫路頂，立有碑石。

禮缽僧塔

1941年，僧禮缽住持清水巖。自宋至民國，歷經(jīng)千年風(fēng)雨的清水巖，僧禮缽清貧奉佛，率徒鼎力籌資修繕，恢復(fù)寺 貌，事跡甚豐。1957年，僧禮缽在巖圓寂，葬于清水巖山莊后橫路頂。1966年，由徒將其骨骸遷移于清風(fēng)洞埋葬。1983年秋，又遷回原葬地，筑塔紀(jì)念，塔前豎石經(jīng)幢一對。 出米石

宋代文物古跡。為一巨石，突兀立于弘法道場往海會院路旁（舊時老寮處），石無所依，上以楷書鐫刻：“頭陀應(yīng)員等開墾蔬園十馀丘，無水灌溉，于咸淳丙寅春，佛旨出泉，引為萬年清潤者?！惫?3字。石刻版幅：寬0.85米，高1.22米。舊志載：“石在覺亭外路下，宋淳熙間，開辟蔬園，無水可灌，一日佛指而杖之，水即流出，混混不竭。噫，自無造有，是亦大師之顯化靈跡也。勒之日出水石，至今猶令人賞奇觀焉。俗稱出米石者，據(jù)閩中摭聞所載，謂石隙出米以餉工，工竣而米竭云?！?/p>

又傳，每遇旱時，清水祖師即立石上為民禱雨，得沛甘霖。既有水，農(nóng)田可播，亦即有米，故又稱“出米石”。巖宇昊天口一幅篆書對聯(lián)：“饋貧糧聚巖前米，濟(jì)世恩深缽底龍”。是前賢施芳勝對出水石的寫照。

至今，石的半腰間的孔隙中，長年尚有積水，但無溢出。石刻“咸淳”，舊志載“淳熙”，究竟石“出水”于何時，待考。

裂　竹

法門外翠竹叢下崖石上陰刻隸書“裂竹”兩字。字徑高0.8米，寬0.50米。

龍　淵

在方鑒塘下，深淵壑谷之處。從浮杉池的方井中，鉆越隧洞，即見兩石相撐，跨山澗拱立，水從兩石間注出，汩汩有聲，上下四周，森蔭密遮，涼沁入脾。澗崖壁上篆體陰刻“靈淵”兩字，字徑0.7米見方，未標(biāo)何人何時所書。傳說，古時，信眾禱雨，汲回澗淵之水，可得滂沱。

洗　心

護(hù)界宮內(nèi)，森郁迂回的曲徑崖壁上，陰刻行書“洗心”兩字，字徑0.70米見方，未落款。是處，林陰古道，泉水淙淙，如洗塵心，如滌俗穢。置此其間，無不神怡。

六老同游

明代文物古跡。碑在覺亭對面、綸音壇之前的摩崖石上，陰刻楷書：“萬歷戊戌冬十月，晉江莊國禎、林云程、黃鳳翔、林喬相，南安歐陽模，安溪詹仰庇同游此?！惫沧秩淖?，摩崖版幅高2.25米，寬0.98米。六老相邀同游清水巖，詠詩題刻，成為千古佳話。

曲水流觴

明代文物古跡。碑在方鑒塘之左、舊跡清珠簾之外，其處削壁千仞，上鐫刻著：“萬歷辛丑春日，建覺亭，開覺路，引水流觴，共醉千仞岡頭。清溪令廖同春偕邑士紳李椿、詹仰憲?！辩澃娓?.60米，寬0.74米。

功德林

明代文物古跡。碑在蓬萊坊故址間的摩崖上，豎書陰楷“功德林”3字，字徑各0.33米見方，版高1.18米，寬0.53米。署款：“萬歷辛丑里人□佳喜舍”字樣?？钪小踝直昏?，已無考。

喜舍緣銀

清代文物古跡。碑在覺亭內(nèi)、“功德林”對面的巖石上，楷書陰刻：“漳州府龍溪縣廿七都池宅社龍池宮林眾弟子，喜舍緣銀五十兩，內(nèi)三十四兩買起崇善里巖山土名深內(nèi)租佃一十五栳，配民米一斗四升，付清水巖東西住僧收管，歷年以為祖師佛前香燈之資，其余銀系修理巖宇，立石為記。溪頭柯士□，喜舍佃租一栳?！?/p>

石刻版幅0.54米，高0.80米。

又于楊道塔路下石上刻：“漳州龍溪縣龍池官，喜舍田園路頂及路下二斗，租六 栳，敬奉清水寺。道光已亥年立?！?/p>

人間天上

民國時期文物古跡。碑在清水巖寺左崖石壁上，陰刻著顏楷“人間天上”四字，字徑約1米見方。上款“清水巖”，下款“益陽王道純”。王道純，1946年安溪縣縣長，來巖覽勝留題。

佛字石刻

在祖師殿后，獅猴崖壁，陰鐫行書，字徑2.20米×1.70米， 1948年為主持僧禮缽所書。

鬼洞

鬼洞右邊石壁上鐫刻著“鬼洞”兩字行楷，字徑各1.30米見方，為書法家王愛琛書。

梁披云石刻

鬼洞左側(cè)巨石崖壁上，鐫刻 “魔氛一掃，清水如來”八字行書，為著名詩人、書法家梁披云所書。

曲徑

碑在方鑒塘內(nèi)峭壁間，陰刻“曲徑”?？钭R：“覺路通寺內(nèi)，原道較狹，不適優(yōu)游，旅星僑胞柯保安先生，捐資增辟此路，曲徑通幽。歲次丙寅荔月立”。版幅：高0.77米，寬0.65米，為王愛琛書。

試劍石

巖宇之左，有座“削”半的巖石。相傳，當(dāng)年祖師與山鬼試劍比法，被削去的巉石?！霸噭κ?字，陰刻行書，字徑高2.20米，寬2.05米，1987冬為仙游書法家鄭良懷所書。民國時期，漳平知事劉維立題詩：

蓬萊仙境

清水巖，素有“蓬萊仙境”之美譽(yù)。1991全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題“蓬萊仙境”四字贈送清水巖，現(xiàn)勒刻于海會院后之石峰，字徑各二米見方。

公壽題刻

碑在海會院后石徑上側(cè)巨石上，與“清水靈巖”碑相鄰。草書陰刻：“紫氣東來沖云天，爆竹聲聲迎新年，壬林歡飲申江酒，碑林喜見清水巖”。下款：“清水碑林留念 公壽于神墨碑林?！卑娣?.20米，寬1.80米。

清水靈巖

碑在海會院后石徑上側(cè)巨石上，行書陰刻“清水靈巖”，版幅高4.00米，寬3.00米。為上海書法家任政七十六高齡時書。

王一琴題刻

碑在九曲十八洞西側(cè)之崖石上，版幅巨大，行草書體，陰刻：“名山勝景，氣勢壯觀”。為書法家王一琴所書。

幽　靜

碑在望云亭后邊之巖石上，楷書陰刻“幽靜”二字，上款“清水巖”，下款：“星洲柯賢樹伯丘書。”版高1.20米，寬1.00米。柯賢樹（1893-1980年）原籍福建安溪蓬萊鎮(zhèn)蓬溪村，曾任新加坡安溪會館第十九屆至第二十二屆常務(wù)主席。

清　水

書法碑刻，碑在浮杉池旁，與“曲徑”碑相鄰，隸書，字徑高0.35米，寬0.50米，無款識。 枝枝朝北

枝枝朝北千年古樟在蓬山主峰中侖、覺亭之畔，聳天雄踞。此樟相傳為祖師手植，樹高31米，圍6.90米，主干勁直，而枝葉均迂回北拂，故得名“枝枝朝北”，為清水古地一大奇觀。朝北古樟頗具靈性，其北拱之枝葉回護(hù)三忠廟，似以表證“三忠”向北之耿耿忠心。又傳，祖師家鄉(xiāng)永春在巖之北，此樹枝技北向，表達(dá)了祖師的思鄉(xiāng)之情。

另據(jù)舊志載，昔有官府派人到巖，欲砍此樟造船，巖寺住僧極力勸阻不止，匠人動斧，差人七孔鮮血，匠亦自傷其足，始知乃神樹也。

羅漢松

樹在覺路之上，近“圣泉”處，與祖殿隔路相望。舊志載：“此松祖師手植也。松枝向殿前，老樹橫枝， 至徑直上，不敢侵徑，旱時吐霧生煙，七百余年，不改其柯，枝枝朝佛焉?！眰鞔藰涿磕觊L三寸、遇雷電則矮三分，今樹高13.00米，圍1.33米。

母子樹

真空塔亭左邊頂上，有古樟一株，早以斷尾梢。樹外圍6.60米，高10.00米。樹心空洞，圓心直徑1.86米，數(shù)人可圍坐樹中，仰望天空，甚為奇觀。古樟樹離地1.40米的皮層處，長出樟樹一株，俗稱“母子樹”。今樹圍0.66米，高9.60米，枝葉扶疏，長勢良好。樹左離地4.00處，又抽發(fā)出幼樹一株，生機(jī)旺盛，煞是好看。

千年古藤

“裂竹”之外有一古藤纏繞而橫于路之上方，凡入寺巖必經(jīng)其下而過。此藤名厚果崖豆藤，纏繞綿延不知幾里，已被列入福建樹木奇觀。

裂竹

明代文物古跡。法門外的崖石旁，有翠竹一叢，翠竹叢下崖石上陰刻隸書“裂竹”兩字。字徑高0.8米，寬0.50米。傳說，有孕婦到巖將娩，依麻竹坐下生嬰兒，而竹破裂攬護(hù)婦孩，日后此孩科舉有名。

別有天

一老樟樹，在覺路中段，破覺路之面而直上，樹齡古老，樹高參天，枝枝亦朝北，似朝北古樟之兄弟樹。樹心已中空大半，游人將頭伸入其中仰望，有二洞眼可望蒼天，別有一番情趣。民間尚有傳說，此樹心原藏有巨莽一條，性情溫順，每逢雨則出洞捕食山鼠充饑，而從不傷人。

古木新裝

覺路之下、杉木林中，有一參天古榆，彎曲別致，歷盡蒼桑，其腰身之上寄長榕樹一株，

梅園

覺路之上一小園，植有寒梅數(shù)株，冬春之際，繁花盛開，如白雪壓枝，別有情致。寒風(fēng)飄逸，暗香撲鼻，沁人心脾。

圣泉

泉在“曲水流觴”外，泉自石出，秋冬不涸，味清且冽，為宋代古跡。舊志陳希實(shí)在《圣泉序》稱：“正出曰泉，通明曰圣，亦以見大師謙讓通靈之意。”游人到此，飲之清心，沐之祛穢，瓶裝帶回噴灑庭院，用以驅(qū)災(zāi)凝祥。

方鑒塘

俗稱“浮杉池”，塘在靈淵之上，法門之前。原系方沼塘，澗泉匯注，水清可鑒。昔時歷經(jīng)整修，以禳火災(zāi)?！胺借b塘”取天光云影之意，喻池水之清澈。明廖令曾在塘石之上，鐫“泉石盟”三字，后塘廢，字失。1947年，巖崖迸趵，塘受山洪沖壞，僧禮缽略加整修。1985年，添置“荷蛙”、“躍鯉”、“游蝦”、“壽龜”等石雕噴泉。塘中立有觀音圣像，正對覺路，笑迎眾詣巖禮佛之客。塘四周崖壁仞立，林蔭泉盛，意境清幽。 獅喉

為一天然天然大石磡，在清水祖殿祖師座后，磡連頂?shù)?。磡洞中可容數(shù)十人，洞內(nèi)有孔穴，圓口徑0.60米，長年細(xì)水滴潤，微風(fēng)徐徐，如喉喘氣，雅稱“獅喉”。此處為祖師當(dāng)年修煉及坐化處。傳在此祈愿，靈驗(yàn)無比。

火化臺

宋代文物古跡。臺在弘法道場清水祖師造像之左，為一塊大石與數(shù)塊小石累堆而成，似臺似墳，據(jù)傳乃當(dāng)年祖師示寂火化之處，亦為歷代住巖僧眾圓寂火化之所。

石　船

石在護(hù)界宮外、古道一側(cè)，乃巨石一塊，狀如起錨行馳的船舶，甚為奇觀。

石蒸籠

石在護(hù)界宮右側(cè)后方、石船對面的山坡上，為層疊奇石，形似上下兩層的蒸籠，矗立在森郁林中，若隱若現(xiàn)，煞是好看。

小鬼弄金獅

石在石蒸籠侖下、清水古道之側(cè)，舊跡四洲佛近處，為兩挺立奇石，一似金獅，一如小鬼，二石互為戲弄，神肖神似，俗稱“小鬼戲金獅”。

仙腳跡石

石在北坡四洲佛附近、古道之旁，方形，石上有足趾頭、足腕等痕跡，古稱“仙腳跡石”。

丹? ??臼

石在半嶺亭侖頂?shù)纳桔曛g，崖石一窟，稱為“丹臼”。傳說，當(dāng)年清水祖師常在此舂煉丹藥，留有余香，猛虎常來舔舐成窟，貯水不干。

藥　砧

石在半嶺亭邊，狀如棋盤，俗稱“藥砧”，是當(dāng)年祖師采搗草藥之處。

袈裟石

石在半嶺亭西側(cè)路坡間。傳祖師當(dāng)年外出回巖，常在此石稍坐憩息，身上袈裟，影入石中，而顯“田”字的袈裟紋于石上，故稱“袈裟石”。

無字天碑

巖頂峰有一巨大巉石，狀如石碑，挺于石上，混沌迷糊，并有蝌蚪文字，甚為奇特。

石　筍

石在巖主峰西南斜坡間，拔地屹立，嶙峋直挺，高14米，儼若天柱，勢干青云，稱為“石筍”，是巖石中千姿百態(tài)之獨(dú)特者?？缭绞敚╊孪?，頓感昏眩。

神移石故跡

1947年農(nóng)歷七月二十九日，天空烏云濃得化不開，狂風(fēng)大作，雨猛烈得沒章法，肆虐的山洪襲擊巖寺。頃刻間，殿左危崖上，轟隆一聲巨響，一塊巨石翻滾直下，飛越寺頂，不偏不倚，墜落殿左天井正中，寺瓦無損，殿墻無礙，人稱“神移石”。僧禮缽聘匠劈石，充修殿墻。

鬼 洞

在巖宇護(hù)樓后有一個天然的石洞，巖石上有陰文“鬼洞”行楷兩字，傳說清水祖師曾施法力將鬼怪幽禁于此，以免傷害百性。

九曲十八洞

海會院頂坡的陡崖間，怪石嶙峋，千姿百態(tài)，有的伏如猛虎，有的臥如巨犀，有的利若刀鋒，有的植如柱笏等不可勝計。犬牙交錯，迂回展曲，構(gòu)成了十八個“洞天”，斜貫相連。洞口荊榛陰翳，洞中陰涼幽靜，入其境，別有一番情趣。兼之峰高露多，嵐潮氣濕，雖在暑夏，洞石尚甚潤滑，林濤飄漾，沁入心胸，真有慧風(fēng)心中漫，浮云足下生之感，令人流連忘返！

一線天

浮杉池之上。石徑曲折，兩側(cè)壁立，行走其間，舉頭仰望，天猶一線。 巖圖碑

碑在綸音壇后之亭內(nèi)，系兩石合攏之浮雕。碑高2.9米，寬0.98米，厚0.15米。正面上額篆刻“巖圖”二字，字下浮雕刻載宋代清水巖的殿閣、亭臺、山門、舍利塔、道路等，并附有當(dāng)時巖宇詳細(xì)的建筑度數(shù)，是全國罕見的珍貴碑刻。

舊志載：住持僧惠清開始恢廣殿宇，后于景炎丁丑年（1277年）間火災(zāi)，巖宇為圩。后再由住持僧一果、崇遠(yuǎn)師徒重建完善，是南宋時代的遺物。1987年，華僑林東茂、劉文察兩位先生捐資修建護(hù)碑亭，重檐式構(gòu)筑，覆護(hù)著巖圖碑。亭高6.60米，磨光六角石柱各高2.80米，橫梁各0.45米。

佛國碑

舊志載，佛國碑為巖寺界碑。碑上“佛國”二字相傳為祖師手書，原有兩碑。其中一塊今立于清水巖西麓、彭格村路旁山坡間。碑背面有“南無阿彌陀佛”六字，傳為宋朱熹所書。另一塊立于鶴前村頭供埕的坡麓間，1966年被毀，1987年重立，字跡已失原貎。

“東土如來”題匾

明末弘光年間，邑令周宗壁為贊譽(yù)祖師，手書“東土如來”四字，立木匾一方，懸于殿額。字徑各高0.60米，寬0.50米。匾長2.70米，寬0.95米。

新立匾額

20世紀(jì)80年代后期，新立懸于祖師殿梁上的匾額“萬家生佛”，和臨摹于弘一法師的“慧光普照”、“萬古英靈”、“感應(yīng)”、“清水佑民”、“清水有靈”等。

Hash:dd2b130d4a9ccb3b3774f07f599b4b6586be092c